贤圣集伽陀一百颂
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉诏译
智火能烧烦恼垢正觉我今归命礼
稽首能拔生死崄普竭忧恼贪痴海
破彼尘劳罪业山我今归礼妙法宝
稽首一切佛称赞八圣道行作庄严
无为禅定渐圆明我今归礼圣众宝
内宫宝藏诸楼阁金玉摩尼种种光
真珠璎珞广庄严百千天人恒游履
若得安居天界中修严佛寺获斯报
信心归敬于三宝给施财帛精舍中
受彼人天快乐已当得涅盘寂灭果
精舍年深多摧坏重修严饰供佛僧
常获快乐住人天亦得涅槃寂灭果
若于精舍施园林座具衣服汤药等
复遇恶世饥难时施彼众生饮食物
如是而获无边福及得智者七圣财
消除一切恶道苦永受大富无穷尽
诸佛如来行住处若人到已生恭敬
承事供养兼闻法深信修学依戒行
当获广大无边果譬如大海渺渺深
以器较量算不及福德因缘亦如是
若人修建于佛殿寒热风雨不能侵
最先获证寂灭法圆满一切随意愿
若人塑画于佛像忧恼疾病得解脱
复得生天胜妙身大智吉祥及尊贵
若人重修于佛像当得坚牢无病身
长寿色力诸相圆后得涅盘寂静乐
忧恼诤讼皆灭除勇猛辩才人称赞
调伏诸根而策勤一切庄严众所敬
若人修诸佛像等远离过失得生天
富贵端严众所钦一切福德皆具足
破损塔庙若重修彼人无病身圆满
一切世间可爱果种种随心皆具足
若造佛像及佛塔形量至小如麦粒
不唯天上与人间决定为王受快乐
有色无色生亦尔富贵无边不可量
当离生老病死苦究竟菩提佛果圆
若于塔庙安舍利及画佛像而供养
得彼智光极大地善逝净妙佛富贵
安住无边众生界同入平等无相性
若于寂静山峰上安置佛塔及相轮
形量可如指节许当生一切人天中
端严大富色力安后作三十三天子
若人以手开佛塔当获富贵及具足
身体光洁心柔软多知性净无嗔恨
若有智者行檀度施佛涂香及白檀
恭俱摩等种种香当获广大可爱果
若人信佛生欢喜持妙香花及音乐
种种供养佛如来生天而感金宝池
以彼池莲细香蕊遍身沾惹而澡浴
曼那吉儞水清净入者尘垢自然除
波涛流涌喷香冷宝岸红莲周匝开
天等睹斯恒适意给施佛僧得此报
如是功德不可量是故诸经结颂赞
名衣及上服施佛及施僧
后生天界时最上天衣香
青黄种种色百千摩尼宝
而用作庄严富贵而无量
快乐亦无边获斯胜妙果
若人生世间而得作国王
具足诸色相上妙缯彩衣
种种殊胜香随身恒受用
皆因施佛衣成就如斯报
若有生天界种种宝庄严
身挂珠璎珞头戴宝玉冠
耳镮及腕钏如是富快乐
施佛庄严具获天胜妙果
若作大国王身相广严饰
璎珞摩尼珠玎珰声响亮
亦是三宝田布施庄严具
智者清净心施佛花鬘等
天上及人间恒获于快乐
复生后报中
成就七觉花复生天山地
而为帝释主与彼诸眷属
游嬉于园林种种花供养
而获如是果琉璃真珠宝
金银青绿等庄严于伞盖
团圆如满月若王若大臣
而用覆头顶如佛说此因
施盖获斯报解脱贪忧恼
无病恒安乐复作世间王
亦是施盖报若于佛塔庙
布施于幢幡当作天轮王
世上无能胜远离一切罪
于诸众生中而为于上首
恒得人供养若人于塔庙
布施铃铎等不生罪恶地
常得梵音声若人作伎乐
琴瑟鼓吹等供养佛圣贤
令闻心适悦当获天耳根
庄严常清净复得金刚慧
摧坏烦恼山若发信喜心
以妙色香味种种美饮食
供养诸佛等当生天界中
眷属同宝座以摩尼宝器
食天上妙馔饥馑刀兵劫
永不生其中若人以饮食
供养圣贤众当生人天中
美食常丰足种种而最上
智者恒敬爱若以美妙食
施彼出家者常获富乐身
辩才而长寿色力相具足
施食报如是若以慈愍心
施彼甘蜜水酥乳酪浆等
令彼渴乏者饮之获安乐
亦得如前报若以呵梨勒
林藤诸药草供施于圣贤
当生人天中无病而长寿
恒获身安乐又彼施浆饮
后得生天宫劫树花芳盛
所求随意得宝器酒蜜等
眷属同所饮又复于劫树
能出庄严具妓唱天乐等
悦乐天众心甘露复随身
施饮获斯报若人设斋食
当得生人天远离于贫寒
长命足财宝若以象马等
车乘及辇舆供施佛如来
当得大神通若施鞋袜等
恒生上族家常有象马车
永离贫辛苦师长等有病
若人勤承事当于一切处
所求皆成就若施座具等
当生于天上不受苦辛勤
常坐上妙座敷设卧具施
生天恒快乐身相广端直
无畏人称赞修种杂园林
严饰诸屋宅施人令游止
身心生适悦当招欢喜园
天人游行处与诸天女等
嬉戏受快乐若于炎热时
而作阴凉施当感优昙钵
尼俱菩提树复后得生天
恒受五欲乐井泉及池沼
修饰令严净济彼渴乏人
普皆令充足后报得生天
或生于梵世种种受快乐
复证寂灭果若以钵多罗
布施于三宝当生一切处
富贵而快乐于彼世间中
尊高德最上复感诸众生
恒时而供养智者若施刀
当得生天上智慧极聪利
永不值刀兵若人施其针
智慧恒猛利能断诸烦恼
证彼寂静道佛说若有人
塑画于佛像生于天界中
身体真金色清净光如日
而诸天人众天男及天女
恒时而归命若彼智慧人
善能说法施天上人间生
智德力具足恒受于快乐
永离忧悲苦于其后有身
得证寂灭道若彼诸有情
书写妙法宝当得宿命智
富贵恒安乐而灭一切罪
经彼俱胝劫不堕于地狱
及与鬼畜生若彼有智者
扫洒结坛场旋绕散香花
恒时而供养后生于人间
及生于天上恒受于富贵
复证寂灭故若以长明灯
供养佛贤圣生彼人天中
三眼常清净慧眼与天眼
及于肉眼故又彼施灯者
常得生天上口亦不喑痖
耳眼无聋眇又彼施灯者
非唯三眼净能于正觉法
一切悉通达智者若施财
少施获多报广得顺道财
长时而受用又彼行施者
食施畜生类所获于福德
而成于百倍若以财食等
布施于罪人功利渐加殊
获福成千倍若施持戒人
福获千百倍供养无心人
得益百俱胝若人施有学
及彼无学者所获于福德
比前而最上若施佛如来
当生于天上大富永不断
恒受于快乐乃至尽轮回
而证寂灭法我集此一切
佛说伽陀经略明于福报
普令生信受假使千光日
吉祥照大地夜分满月辉
能开青莲花水天毗沙门
帝释那罗延上首诸天等
俱因行施得日行于虚空
上下普皆照能活诸物命
时至亦无常帝释四天王
并及诸天众福寿穷尽时
而入死冤口忧悲苦恼火
不住被焚烧是故劝汝等
观察无常身远离欲渴心
勿耽人天乐须臾不久长
皆归于散坏我发净信心
舍离虚幻乐常诣于佛前
合掌而亲近以自大菩提
而作解脱主
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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