宋罽宾三藏求那跋摩译
禅陀迦王应当知生死苦恼多众过
悉为无明所覆障吾欲为彼兴利益
譬如刻画造佛像智者见之宜恭敬
我依如来说正法大王亦应深信受
汝虽先闻牟尼言今若听受转分别
犹如华池色清净月光垂照踰晖显
佛说六念当修习所谓三宝施戒天
修行十善净三业离酒放逸及邪命
观身命财速危朽应施福田济穷乏
施为坚牢无与等最为第一亲近者
勤修净戒除瑕秽亦莫悕求愿诸有
譬如大地殖众物戒亦如是生诸善
修忍柔和舍嗔恚佛说是行最无上
如是精进及禅智具此六行超生死
若能在家孝父母此即名为胜福田
现世流布大名称未来福报转无量
杀盗淫欺耽荒酒雕床高广及香熏
讴歌倡伎过时食如斯众恶宜远离
若少时间修此戒必受天乐升涅槃
悭嫉贪欲及谄伪诳惑颠倒与懈怠
如此众恶不善法大王当观速弃舍
端正尊豪及五欲当知危朽若泡沫
莫恃若斯不坚法憍逸自恣生诸苦
欲长诸善证甘露应当远离如弃毒
有能精勤舍嗔慢譬如除云显秋月
犹如指鬘与难陀亦如差摩贤圣等
如来说有三种语入意真实虚妄言
入意如花实犹蜜虚妄鄙恶若粪秽
应当修习前二言速宜除断虚妄者
从明入明四种法王当分别谛思惟
二种入明是应修若就痴冥当速舍
庵婆罗果四种变人难分别亦如是
当以智慧深观察若实贤善宜亲近
虽见女人极端严当作己母姊女想
设起贪欲染爱心应当正修不净观
是心躁动宜禁制如防身命及珍宝
欲心若起应惊怖犹畏刀剑恶兽等
欲为无利如怨毒如此之言牟尼说
生死轮回过狱缚应当勤修求解脱
六入躁动驰诸境应当摄持莫放逸
若能如是摄诸根胜于勇将摧强敌
是身不净九孔流无有穷已若河海
薄皮覆蔽似清净犹假璎珞自庄严
诸有智人乃分别知其虚诳便弃舍
譬如疥者近猛焰初虽暂悦后增苦
贪欲之想亦复然始虽乐着终多患
见身实相皆不净即是观于空无我
若能修习斯观者于利益中最无上
虽有色族及多闻若无戒智犹禽兽
虽处丑贱少闻见能修戒智名胜士
利衰八法莫能免若有除断真无匹
莫为彼意受其言广造不善非法行
设为此等起诸过未来大苦唯身受
夫造众恶不即报非如刀剑交伤割
临终罪相始俱现后入地狱婴诸苦
信戒施闻慧惭愧如是七法名圣财
真实无比牟尼说超越世间众珍宝
大王若集此胜财不久亦证道场果
博弈饮酣好琴瑟懈怠憍逸及恶友
非时轻躁多动乱如斯七法当远离
知足第一胜诸财如此之言世尊说
知足虽贫可名富有财多欲是名贫
若丰财业增诸苦如龙多首益酸毒
当观美味如毒药以智慧水洒令净
为存此身虽应食勿贪色味长憍慢
于诸欲染当生厌勤求无上涅槃道
调和此身令安隐然后宜应修斋戒
一夜分别有五时于二时中当眠息
初中后夜观生死宜勤求度勿空过
四无量定当修习是名开于梵天道
若专系念四禅心命终必生彼天处
有为迁动皆无常苦空败坏不坚固
无我无乐不清净如是悉名对治法
若有深观此法门未来常处尊豪位
修行五戒断五邪是亦大王所应念
譬如少盐置恒河不能令水有醎味
微细之恶遇众善消灭散坏亦如是
五邪若增劫功德王当除灭令莫长
信等五根众善源是宜修习令增盛
生等八苦常炽燃当持慧水洒令灭
欲求天乐及涅槃应勤修习正知见
虽有利智入邪道微妙功德永无余
四种颠倒害诸善是故当观莫令生
谓色非我我非色我中无色色无我
于色生此四种心自余诸阴皆如是
是二十心名颠倒若能除断为最上
法不自起冥初生非自在作及时有
皆从无明爱业起若无因缘便断坏
大王既知此等因当燃慧灯破痴闇
身见戒取及疑结此三能障无漏道
王若毁坏令散灭圣解脱法当现显
譬如盲人问水相百千万劫莫能了
欲求涅槃亦如是唯自精勤后方证
欲假眷属及知识而得之者甚难有
是故大王当精进然后乃可证寂灭
人主故应修慧明行斯三法求解脱
若能修此最上乘则摄诸余一切善
大王当观身念法世尊说为清净道
若无此念增恶觉是故宜应勤修习
人命短促不久留如水上泡起寻灭
出息入息眠睡间念念恒谢常衰灭
不久便当见磨灭皮肉臭烂甚可恶
青瘀胀坏脓血流虫蛆唼食至枯竭
发毛爪齿各分散风吹日曝渐干尽
当知此身不坚牢无量众苦所积聚
是故贤圣诸智人皆观斯过咸弃舍
须弥巨海及江河七日并照皆融竭
如此坚固尚摧毁况复若斯危脆身
无常既至无救护不可恃怙及追求
是故大王常谛观速生厌离求胜法
人身难得法难闻犹如盲龟遇浮孔
既获若斯希有身宜应勤心听正法
得此妙身造诸恶譬如宝器盛众毒
生处中国遇善友专念发心起正愿
久殖功德具诸根王今满足此众善
若复亲近见知人佛说此为净梵行
是故应当乐随顺诸佛由此证涅槃
既遇微妙清净法应当志求离欲道
生死崄难苦无量穷劫宣说莫能尽
我今为王略分别应当谛听善思惟
三界转变无轮际父母妻子更相因
怨亲憎爱无常处如旋火轮岂穷已
无始生死世界来计饮母乳多大海
若不精勤证空智将来复饮无穷限
周流五道经人天若积身骨高须弥
爱别哀悲计其泪亦非江河所能匹
若计一人父母者过于世间草木数
虽受五欲天上乐终还坠没恶趣苦
诸天寿命极长远其间娱乐难宣说
歌讴倡舞流妙声哀音和雅甚清远
奇姿妙色极端严围绕侍卫相娱乐
百味盛馔皆具足随意所玩自然至
宝池香净水恒满周匝罗覆诸妙花
众鸟异色集其上哀声相和出远音
诸天游戏浴其内如是欢娱不可说
福尽临终五衰现尔时生苦踰前乐
是故虽有天女娱智者见之已生厌
虽居珍宝上楼观亦必退堕臭秽处
虽游天上难陀园会亦还入刀剑林
虽浴诸天曼陀池终必坠于灰河狱
虽复位处转轮帝归为僮仆被驱使
虽受梵天离欲娱还坠无间炽然苦
虽居天宫具光明后入地狱黑闇中
所谓黑绳活地狱烧割剥刺及无间
是八地狱常炽燃皆是众生恶业报
或受大苦如押油或碎身体若尘粉
或解支节今分散或复[利-禾+皮]剥及烧煮
或以沸铜澍其口或以铁押裂其形
铁狗竞来争食啖铁鸟复集共龃掣
众类毒虫并[齿*齐]啮或烧铜柱贯其身
大火猛盛俱洞燃罪业缘故无逃避
镬汤腾沸至高涌颠倒罪人投其内
人命危朽甚迅驶譬如诸天喘息顷
若人于此短命中闻上诸苦不惊畏
当知此心甚坚固犹如金刚难摧坏
若见图画闻他言或随经书自忆念
如是知时已难忍况复己身自经历
无间无救大地狱此中诸苦难穷尽
若复有人一日中以三百鉾[打-丁+(爂-火+焱)]其体
比阿毗狱一念苦百千万分不及一
受此大苦经一劫罪业缘尽后方免
如是苦恼从谁生皆由三业不善起
大王今虽无斯患若不修因缘坠落
于畜生中苦无量或有系缚及鞭挞
无有信戒多闻故恒怀恶心相食啖
或为明珠羽角牙骨毛皮肉致残害
为人乘驾不自在恒受瓦石刀杖苦
饿鬼道中苦亦然诸所须欲不随意
饥渴所逼困寒热疲乏等苦甚无量
腹大若山咽如针屎尿脓血不可说
裸形被发甚丑恶如多罗树被烧剪
其口夜则大火燃诸虫争赴共唼食
屎尿粪秽诸不净百千万劫莫能得
设复推求得少分更相劫夺寻散失
清凉秋月患焰热温和春日转寒苦
若趣园林众果尽设至清流变枯竭
罪业缘故寿长远经有一万五千岁
受众楚毒无空缺皆是饿鬼之果报
正觉说斯苦恼因名曰悭贪嫉妒业
若天福尽有余善因此得为人中王
后设懈怠福都尽必坠三恶无有疑
或生修罗起贡高恚嫉贪害增诸恼
诸天虽有善根行以其悭嫉失利乐
是故当知嫉妒结为深恶法宜弃舍
大王汝今已具知生死过患多众苦
应当勤修出世善如渴思饮救头燃
若加精进断诸有于诸善中最无上
当勤持戒习禅智调伏其心求涅槃
涅槃微妙绝诸相无生老死及衰恼
亦无山河与日月是故应当速证知
若欲证于无师智应当专修七觉法
若有乘斯觉分船生死大海易超渡
佛所不说十四法但生信心莫疑惑
唯当正心勤精进决定修习诸善法
无明缘行识名色六入触受爱取有
有则缘生生缘死若尽生死因缘灭
如是正观十二缘是人则见圣师子
若欲次第见四谛当勤修习八正道
虽居尊荣处五欲亦得圣道断诸结
此果不可求余人必自心会乃得证
我说众苦及涅槃欲为润益大王故
不应生于怖畏心但勤诵习行诸善
心为诸法之根本若先调伏事斯办
我说法要略分别王不宜应生足心
若有大智更敷演亦当至心勤听受
王今名为大法器若广闻法必多益
若见有修三业善应深助生随喜心
自所行善及随喜如是功德悉回向
王当仰学诸贤圣如观音等度众生
未来必当成正觉国无生老三毒害
大王若修上诸善则美名称广流布
然后以此教化人普令一切成正觉
烦恼驶河[漂*寸]众生为深怖畏炽然苦
欲灭如是诸尘劳应修真实解脱谛
离诸世间假名法则得清净不动处
若有妇人怀害心如此之妻宜远离
设有贞和爱敬夫谦卑勤业若婢使
恒为亲友姊母想此宜尊敬如宅神
我所说法正如是王当日夜勤修行
龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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