第六十六卷 大般若波罗蜜多经
三藏法师玄奘奉诏译
初分无所得品第十八之六
舍利子。异生地法性空故。异生地法于异生地法无所有不可得。异生地法于种姓地法无所有不可得。种姓地法性空故。种姓地法于种姓地法无所有不可得。种姓地法于异生地
法无所有不可得。异生种姓地法于第八地法无所有不可得。第八地法性空故。第八地法于第八地法无所有不可得。第八地法于异生种姓地法无所有不可得。异生种姓第八地法于具
见地法无所有不可得。具见地法性空故。具见地法于具见地法无所有不可得。具见地法于异生种姓第八地法无所有不可得。异生种姓第八具见地法于薄地法无所有不可得。薄地法
性空故。薄地法于薄地法无所有不可得。薄地法于异生种姓第八具见地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄地法于离欲地法无所有不可得。离欲地法性空故。离欲地法于离欲地
法无所有不可得。离欲地法于异生种姓第八具见薄地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲地法于已办地法无所有不可得。已办地法性空故。已办地法于已办地法无所有不可
得。已办地法于异生种姓第八具见薄离欲地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办地法于独觉地法无所有不可得。独觉地法性空故。独觉地法于独觉地法无所有不可得。
独觉地法于异生种姓第八具见薄离欲已办地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地法于菩萨地法无所有不可得。菩萨地法性空故。菩萨地法于菩萨地法无所有不可
得。菩萨地法于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地法无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地法于如来地法无所有不可得。如来地法性空故。如来地法于如来地
法无所有不可得。如来地法于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地法无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故
。自性空故
舍利子。异生地性空故。异生地于异生地无所有不可得。异生地于种姓地无所有不可得。种姓地性空故。种姓地于种姓地无所有不可得。种姓地于异生地无所有不可得。异生
种姓地于第八地无所有不可得。第八地性空故。第八地于第八地无所有不可得。第八地于异生种姓地无所有不可得。异生种姓第八地于具见地无所有不可得。具见地性空故。具见
地于具见地无所有不可得。具见地于异生种姓第八地无所有不可得。异生种姓第八具见地于薄地无所有不可得。薄地性空故。薄地于薄地无所有不可得。薄地于异生种姓第八具见
地无所有不可得。异生种姓第八具见薄地于离欲地无所有不可得。离欲地性空故。离欲地于离欲地无所有不可得。离欲地于异生种姓第八具见薄地无所有不可得。异生种姓第八具
见薄离欲地于已办地无所有不可得。已办地性空故。已办地于已办地无所有不可得。已办地于异生种姓第八具见薄离欲地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办地于独觉地
无所有不可得。独觉地性空故。独觉地于独觉地无所有不可得。独觉地于异生种姓第八具见薄离欲已办地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地于菩萨地无所有不可
得。菩萨地性空故。菩萨地于菩萨地无所有不可得。菩萨地于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉地无所有不可得。异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地于如来地无所有不可得
。如来地性空故。如来地于如来地无所有不可得。如来地于异生种姓第八具见薄离欲已办独觉菩萨地无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃
萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。预流向法性空故。预流向法于预流向法无所有不可得。预流向法于预流果法无所有不可得。预流果法性空故。预流果法于预流果
法无所有不可得。预流果法于预流向法无所有不可得。预流向法预流果法于一来向法无所有不可得。一来向法性空故。一来向法于一来向法无所有不可得。一来向法于预流向法预
流果法无所有不可得。预流向法乃至一来向法于一来果法无所有不可得。一来果法性空故。一来果法于一来果法无所有不可得。一来果法于预流向法乃至一来向法无所有不可得。
预流向法乃至一来果法于不还向法无所有不可得。不还向法性空故。不还向法于不还向法无所有不可得。不还向法于预流向法乃至一来果法无所有不可得。预流向法乃至不还向法
于不还果法无所有不可得。不还果法性空故。不还果法于不还果法无所有不可得。不还果法于预流向法乃至不还向法无所有不可得。预流向法乃至不还果法于阿罗汉向法无所有不
可得。阿罗汉向法性空故。阿罗汉向法于阿罗汉向法无所有不可得。阿罗汉向法于预流向法乃至不还果法无所有不可得。预流向法乃至阿罗汉向法于阿罗汉果法无所有不可得。阿
罗汉果法性空故。阿罗汉果法于阿罗汉果法无所有不可得。阿罗汉果法于预流向法乃至阿罗汉向法无所有不可得。预流向法乃至阿罗汉果法于独觉向法无所有不可得。独觉向法性
空故。独觉向法于独觉向法无所有不可得。独觉向法于预流向法乃至阿罗汉果法无所有不可得。预流向法乃至独觉向法于独觉果法无所有不可得。独觉果法性空故。独觉果法于独
觉果法无所有不可得。独觉果法于预流向法乃至独觉向法无所有不可得。预流向法乃至独觉果法于菩萨摩诃萨法无所有不可得。菩萨摩诃萨法性空故。菩萨摩诃萨法于菩萨摩诃萨
法无所有不可得。菩萨摩诃萨法于预流向法乃至独觉果法无所有不可得。预流向法乃至菩萨摩诃萨法于三藐三佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法性空故。三藐三佛陀法于三藐三
佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法于预流向法乃至菩萨摩诃萨法无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性
空故
舍利子。预流向性空故。预流向于预流向无所有不可得。预流向于预流果无所有不可得。预流果自性空故。预流果于预流果无所有不可得。预流果于预流向无所有不可得。预
流向预流果于一来向无所有不可得。一来向性空故。一来向于一来向无所有不可得。一来向于预流向预流果无所有不可得。预流向乃至一来向于一来果无所有不可得。一来果性空
故。一来果。于一来果无所有不可得。一来果于预流向乃至一来向无所有不可得。预流向乃至一来果于不还向无所有不可得。不还向性空故。不还向于不还向无所有不可得。不还
向于预流向乃至一来果无所有不可得。预流向乃至不还向于不还果无所有不可得。不还果性空故。不还果于不还果无所有不可得。不还果于预流向乃至不还向无所有不可得。预流
向乃至不还果于阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向性空故。阿罗汉向于阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向于预流向乃至不还果无所有不可得。预流向乃至阿罗汉向于阿罗汉果无所
有不可得。阿罗汉果性空故。阿罗汉果于阿罗汉果无所有不可得。阿罗汉果于预流向乃至阿罗汉向无所有不可得。预流向乃至阿罗汉果于独觉向无所有不可得。独觉向性空故。独
觉向于独觉向无所有不可得。独觉向于预流向乃至阿罗汉果无所有不可得。预流向乃至独觉向于独觉果无所有不可得。独觉果性空故。独觉果于独觉果无所有不可得。独觉果于预
流向乃至独觉向无所有不可得。预流向乃至独觉果于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨性空故。菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨于预流向乃至独觉果无所
有不可得。预流向乃至菩萨摩诃萨于三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀性空故。三藐三佛陀于三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀于预流向乃至菩萨摩诃萨无所有不可得。
舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。菩萨摩诃萨性空故。菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故。般若波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有
不可得。般若波罗蜜多于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨般若波罗蜜多于教诫教授无所有不可得。教诫教授性空故。教诫教授于教诫教授无所有不可得。教诫教授于菩萨摩
诃萨般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。由此缘故我作是说。我于一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨
尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。菩萨摩诃萨但有假名者。舍利子。菩萨摩诃萨名唯客所摄故。时舍利子问善现言。何缘故说。菩萨摩诃萨名唯客所摄。
善现答言。如一切法名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。一切法中无名。名中无一切法。非合非离但假施设。何以故。以一切法与名俱自性空故。自性空中若一
切法若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。
以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如色名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。色中无名。名中无色。非合非离但假施设。何以故。以色与名俱自性空故。自性空中若色若名。俱无所有
不可得故。如受想行识名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。受想行识中无名。名中无受想行识。非合非离但假施设。何以故。以受想行识与名俱自性空故。自性
空中若受想行识若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施
设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如眼处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。眼处中无名。名中无眼处。非合非离但假施设。何以故。以眼处与名俱自性空故。自性空中若眼处若名
。俱无所有不可得故。如耳鼻舌身意处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。耳鼻舌身意处中无名。名中无耳鼻舌身意处。非合非离但假施设。何以故。以耳鼻舌
身意处与名俱自性空故。自性空中若耳鼻舌身意处若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名
中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假
名。舍利子。如色处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。色处中无名。名中无色处。非合非离但假施设。何以故。以色处与名俱自性空故。自性空中若色处若名
。俱无所有不可得故。如声香味触法处名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。声香味触法处中无名。名中无声香味触法处。非合非离但假施设。何以故。以声香味
触法处与名俱自性空故。自性空中若声香味触法处若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名
中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假
名。舍利子。如眼界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。眼界中无名。名中无眼界。非合非离但假施设。何以故。以眼界与名俱自性空故。自性空中若眼界若名
。俱无所有。不可得故。如色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受中无名。名中无色界眼
识界及眼触眼触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受若名。俱无
所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨
与名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如耳界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。耳界中无名。名中无耳界。非
合非离但假施设。何以故。以耳界与名俱自性空故。自性空中若耳界若名。俱无所有不可得故。如声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去
亦无所住。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受中无名。名中无声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受与名俱
自性空故。自性空中若声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无
名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨
但有假名。舍利子。如鼻界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。鼻界中无名。名中无鼻界。非合非离但假施设。何以故。以鼻界与名俱自性空故。自性空中若鼻
界若名。俱无所有不可得故。如香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受中无名。名中无香
界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受若名。
俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩
诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如舌界名唯客所摄。于十方三世无所从来无
所至去亦无所住。舌界中无名。名中无舌界。非合非离但假施设。何以故。以舌界与名俱自性空故。自性空中若舌界若名。俱无所有不可得故。如味界舌识界及舌触舌触为缘所生
诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受中无名。名中无味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故
。以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三
世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可
得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如身界名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。身界中无名。名中无身界。非合非离但假施设。
何以故。以身界与名俱无所有不可得故。如触界身识界及身触身触为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。触界身识界及身触身触为缘所生诸受中无名
。名中无触界身识界及身触身触为缘所生诸受。非合非离但假施设。何以故。以触界身识界及身触身触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中若触界身识界及身触身触为缘所生
诸受若名。俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。
以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如意界名唯客所摄。于十方三世无
所从来无所至去亦无所住。意界中无名。名中无意界。非合非离但假施设。何以故。以意界与名俱自性空故。自性空中若意界若名。俱无所有不可得故。如法界意识界及意触意触
为缘所生诸受名唯客所摄。于十方三世无所从来无所至去亦无所住。法界意识界及意触意触为缘所生诸受中无名。名中无法界意识界及意触意触为缘所生诸受。非合非离但假施设
。何以故。以法界意识界及意触意触为缘所生诸受与名俱自性空故。自性空中。若法界意识界及意触意触为缘所生诸受。若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所
摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃
萨。若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如地界名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。地界中无名。名中无地界。非合非离但假施设。何以故。以地界与名俱自性空故。自性空中。
若地界若名俱无所有不可得故。如水火风空识界名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。水火风空识界中无名。名中无水火风空识界。非合非离但假施设。
何以故。以水火风空识界与名俱自性空故。自性空中若水火风空识界若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。
菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是
说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如苦圣谛名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。苦圣谛中无名。名中无苦圣谛。非合非离但假施设。何以故。以苦圣
谛与名俱自性空故。自性空中。若苦圣谛若名俱无所有不可得故。如集灭道圣谛名。唯客所摄。于十方三世。无所从来无所至去。亦无所住。集灭道圣谛中无名。名中无集灭道圣
谛。非合非离但假施设何以故。以集灭道圣谛与名俱自性空故。自性空中。若集灭道圣谛。若名俱无所有。不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来
。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故
。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如无明名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。无明中无名。名中无无明。非合非离但假施
设。何以故。以无明与名俱自性空故。自性空中。若无明若名俱无所有不可得故。如行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去
。亦无所住。行乃至老死愁叹苦忧恼中无名。名中无行乃至老死愁叹苦忧恼。非合非离但假施设。何以故。以行乃至老死愁叹苦忧恼与名俱自性空故。自性空中。若行乃至老死愁
叹苦忧恼若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设
。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如四静虑名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四静虑中无名。名中无四静虑。非合非离但假施设。何以故。以四静虑与名俱自性空故。自
性空中。若四静虑若名俱无所有不可得故。如四无量四无色定名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四无量四无色定中无名。名中无四无量四无色定。非
合非离但假施设。何以故。以四无量四无色定与名俱自性空故。自性空中。若四无量四无色定若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来
。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。
舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如八解脱名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。八解脱中无名。名中无八解脱。非合非离但
假施设。何以故。以八解脱与名俱自性空故。自性空中。若八解脱若名俱无所有不可得故。如八胜处九次第定十遍处名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住
。八胜处九次第定十遍处中无名。名中无八胜处九次第定十遍处。非合非离但假施设。何以故。以八胜处九次第定十遍处与名俱自性空故。自性空中。若八胜处九次第定十遍处若
名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。
以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如四念住名。唯客所摄。于十方三
世。无所从来。无所至去。亦无所住。四念住中无名。名中无四念住。非合非离但假施设。何以故。以四念住与名俱自性空故。自性空中。若四念住若名俱无所有不可得故。如四
正断四神足五根五力七等觉支八圣道支名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支中无名。名中无四正断四神足五根
五力七等觉支八圣道支。非合非离但假施设。何以故。以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支与名俱自性空故。自性空中。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若名俱
无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩
萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
