第六十五卷 大般若波罗蜜多经
三藏法师玄奘奉诏译
初分无所得品第十八之五
舍利子。眼界性空故。眼界于眼界无所有不可得。眼界于色界无所有不可得。色界性空故。色界于色界无所有不可得。色界于眼界无所有不可得。眼界色界于眼识界无所有不
可得。眼识界性空故。眼识界于眼识界无所有不可得。眼识界于眼界色界无所有不可得。眼界色界眼识界于眼触无所有不可得。眼触性空故。眼触于眼触无所有不可得。眼触于眼
界色界眼识界无所有不可得。眼界色界眼识界及眼触于眼触为缘所生诸受无所有不可得。眼触为缘所生诸受性空故。眼触为缘所生诸受于眼触为缘所生诸受无所有不可得。眼触为
缘所生诸受于眼界色界眼识界及眼触无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。耳界性空故。
耳界于耳界无所有不可得。耳界于声界无所有不可得。声界性空故。声界于声界无所有不可得。声界于耳界无所有不可得。耳界声界于耳识界无所有不可得。耳识界性空故。耳识
界于耳识界无所有不可得。耳识界于耳界声界无所有不可得。耳界声界耳识界于耳触无所有不可得。耳触性空故耳触于耳触无所有不可得。耳触于耳界声界耳识界无所有不可得。
耳界声界耳识界及耳触于耳触为缘所生诸受无所有不可得。耳触为缘所生诸受性空故。耳触为缘所生诸受于耳触为缘所生诸受无所有不可得。耳触为缘所生诸受于耳界声界耳识界
及耳触无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。鼻界性空故。鼻界于鼻界无所有不可得。鼻
界于香界无所有不可得。香界性空故。香界于香界无所有不可得。香界于鼻界无所有不可得。鼻界香界于鼻识界无所有不可得。鼻识界性空故。鼻识界于鼻识界无所有不可得。鼻
识界于鼻界香界无所有不可得。鼻界香界鼻识界于鼻触无所有不可得。鼻触性空故。鼻触于鼻触无所有不可得。鼻触于鼻界香界鼻识界无所有不可得。鼻界香界鼻识界及鼻触于鼻
触为缘所生诸受无所有不可得。鼻触为缘所生诸受性空故。鼻触为缘所生诸受于鼻触为缘所生诸受无所有不可得。鼻触为缘所生诸受于鼻界香界鼻识界及鼻触无所有不可得。舍利
子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。舌界性空故。舌界于舌界无所有不可得。舌界于味界无所有不可得。味
界性空故。味界于味界无所有不可得。味界于舌界无所有不可得。舌界味界于舌识界无所有不可得。舌识界性空故。舌识界于舌识界无所有不可得。舌识界于舌界味界无所有不可
得。舌界味界舌识界于舌触无所有不可得。舌触性空故。舌触于舌触无所有不可得。舌触于舌界味界舌识界无所有不可得。舌界味界舌识界及舌触于舌触为缘所生诸受无所有不可
得。舌触为缘所生诸受性空故。舌触为缘所生诸受于舌触为缘所生诸受无所有不可得。舌触为缘所生诸受于舌界味界舌识界及舌触无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切
种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。身界性空故。身界于身界无所有不可得。身界于触界无所有不可得。触界性空故。触界于触界无所
有不可得。触界于身界无所有不可得。身界触界于身识界无所有不可得。身识界性空故。身识界于身识界无所有不可得。身识界于身界触界无所有不可得。身界触界身识界于身触
无所有不可得。身触性空故。身触于身触无所有不可得。身触于身界触界身识界无所有不可得身界触界身识界及身触于身触为缘所生诸受无所有不可得。身触为缘所生诸受性空故
。身触为缘所生诸受于身触为缘所生诸受无所有不可得。身触为缘所生诸受于身界触界身识界及身触无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃
萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。意界性空故。意界于意界无所有不可得。意界于法界无所有不可得。法界性空故。法界于法界无所有不可得。法界于意界无所有
不可得。意界法界于意识界无所有不可得。意识界性空故。意识界于意识界无所有不可得。意识界于意界法界无所有不可得。意界法界意识界于意触无所有不可得。意触性空故。
意触于意触无所有不可得。意触于意界法界意识界无所有不可得。意界法界意识界及意触于意触为缘所生诸受无所有不可得。意触为缘所生诸受性空故。意触为缘所生诸受于意触
为缘所生诸受无所有不可得。意触为缘所生诸受于意界法界意识界及意触无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故
。自性空故。舍利子。地界性空故。地界于地界无所有不可得。地界于水界无所有不可得。水界性空故。水界于水界无所有不可得。水界于地界无所有不可得。地水界于火界无所
有不可得。火界性空故。火界于火界无所有不可得。火界于地水界无所有不可得。地水火界于风界无所有不可得。风界性空故。风界于风界无所有不可得。风界于地水火界无所有
不可得。地水火风界于空界无所有不可得。空界性空故。空界于空界无所有不可得。空界于地水火风界无所有不可得。地水火风空界于识界无所有不可得。识界性空故。识界于识
界无所有不可得。识界于地水火风空界无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。苦圣谛性空
故。苦圣谛于苦圣谛无所有不可得。苦圣谛于集圣谛无所有不可得。集圣谛性空故。集圣谛于集圣谛无所有不可得。集圣谛于苦圣谛无所有不可得。苦集圣谛于灭圣谛无所有不可
得。灭圣谛性空故。灭圣谛于灭圣谛无所有不可得。灭圣谛于苦集圣谛无所有不可得。苦集灭圣谛于道圣谛无所有不可得。道圣谛性空故。道圣谛于道圣谛无所有不可得。道圣谛
于苦集灭圣谛无所有不可得。舍利子我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。无明性空故。无明于无明无所有不可得。无明于行无所有不可得。行性空故。行于行无所有不可得。行于无明无所有不可得。无明行于识无所有不可得。识性空故。
识于识无所有不可得。识于无明行无所有不可得。无明行识于名色无所有不可得。名色性空故。名色于名色无所有不可得。名色于无明行识无所有不可得。无明行识名色于六处无
所有不可得。六处性空故。六处于六处无所有不可得。六处于无明行识名色无所有不可得。无明行识名色六处于触无所有不可得。触性空故。触于触无所有不可得。触于无明行识
名色六处无所有不可得。无明行识名色六处触于受无所有不可得。受性空故。受于受无所有不可得。受于无明行识名色六处触无所有不可得。无明行识名色六处触受于爱无所有不
可得。爱性空故。爱于爱无所有不可得。爱于无明行识名色六处触受无所有不可得。无明行识名色六处触受爱于取无所有不可得。取性空故。取于取无所有不可得。取于无明行识
名色六处触受爱无所有不可得。无明行识名色六处触受爱取于有无所有不可得。有性空故。有于有无所有不可得。有于无明行识名色六处触受爱取无所有不可得。无明行识名色六
处触受爱取有于生无所有不可得。生性空故。生于生无所有不可得。生于无明行识名色六处触受爱取有无所有不可得。无明行识名色六处触受爱取有生于老死愁叹苦忧恼无所有不
可得。老死愁叹苦忧恼性空故。老死愁叹苦忧恼于老死愁叹苦忧恼无所有不可得。老死愁叹苦忧恼于无明行识名色六处触受爱取有生无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一
切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。布施波罗蜜多性空故。布施波罗蜜多于布施波罗蜜多无所有不可得。布施波罗蜜多于净戒波罗蜜多无所有不可得。净戒波罗蜜多性空故。净戒波罗蜜多于净戒波罗蜜
多无所有不可得。净戒波罗蜜多于布施波罗蜜多无所有不可得。布施净戒波罗蜜多于安忍波罗蜜多无所有不可得。安忍波罗蜜多性空故。安忍波罗蜜多于安忍波罗蜜多无所有不可
得。安忍波罗蜜多于布施净戒波罗蜜多无所有不可得。布施净戒安忍波罗蜜多于精进波罗蜜多无所有不可得。精进波罗蜜多性空故。精进波罗蜜多于精进波罗蜜多无所有不可得。
精进波罗蜜多于布施净戒安忍波罗蜜多无所有不可得。布施净戒安忍精进波罗蜜多于静虑波罗蜜多无所有不可得。静虑波罗蜜多性空故。静虑波罗蜜多于静虑波罗蜜多无所有不可
得。静虑波罗蜜多于布施净戒安忍精进波罗蜜多无所有不可得。布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故。般若波罗蜜多于般若波罗蜜
多无所有不可得。般若波罗蜜多于布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性
空故
舍利子。四静虑性空故。四静虑于四静虑无所有不可得。四静虑于四无量无所有不可得。四无量性空故。四无量于四无量无所有不可得。四无量于四静虑无所有不可得。四静
虑四无量于四无色定无所有不可得。四无色定性空故。四无色定于四无色定无所有不可得。四无色定于四静虑四无量无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切
时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。八解脱性空故。八解脱于八解脱无所有不可得。八解脱于八胜处无所有不可得。八胜处性空故。八胜处于八胜处无所有不可得。八胜处于八解脱无所有不可得。八解
脱八胜处于九次第定无所有不可得。九次第定性空故。九次第定于九次第定无所有不可得。九次第定于八解脱八胜处无所有不可得。八解脱八胜处九次第定于十遍处无所有不可得
。十遍处性空故。十遍处于十遍处无所有不可得。十遍处于八解脱八胜处九次第定无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得
。何以故。自性空故。舍利子。四念住性空故。四念住于四念住无所有不可得。四念住于四正断无所有不可得。四正断性空故。四正断于四正断无所有不可得。四正断于四念住无
所有不可得。四念住四正断于四神足。无所有不可得。四神足性空故。四神足于四神足无所有不可得。四神足于四念住四正断无所有不可得。四念住四正断四神足于五根无所有不
可得。五根性空故。五根于五根无所有不可得。五根于四念住四正断四神足无所有不可得。四念住四正断。四神足五根于五力无所有不可得。五力性空故。五力于五力无所有不可
得。五力于四念住四正断四神足五根无所有不可得。四念住四正断四神足五根五力于七等觉支无所有不可得。七等觉支性空故。七等觉支于七等觉支无所有不可得。七等觉支于四
念住四正断四神足五根五力无所有不可得。四念住四正断四神足五根五力七等觉支于八圣道支无所有不可得。八圣道支性空故。八圣道支于八圣道支无所有不可得。八圣道支于四
念住四正断四神足五根五力七等觉支无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。空解脱门性空故。空解脱门于空解脱门无所有不可得。空解脱门于无相解脱门无所有不可得。无相解脱门性空故。无相解脱门于无相解脱门无所有不可得。无相解脱
门于空解脱门无所有不可得。空无相解脱门于无愿解脱门无所有不可得。无愿解脱门性空故。无愿解脱门于无愿解脱门无所有不可得。无愿解脱门于空无相解脱门无所有不可得。
舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。五眼性空故。五眼于五眼无所有不可得。五眼于六神通无所有不可
得。六神通性空故。六神通于六神通无所有不可得。六神通于五眼无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性
空故
舍利子。佛十力性空故。佛十力于佛十力无所有不可得。佛十力于四无所畏无所有不可得。四无所畏性空故。四无所畏于四无所畏无所有不可得。四无所畏于佛十力无所有不
可得。佛十力四无所畏于四无碍解无所有不可得。四无碍解性空故。四无碍解于四无碍解无所有不可得。四无碍解于佛十力四无所畏无所有不可得佛十力四无所畏四无碍解于大慈
无所有不可得。大慈性空故。大慈于大慈无所有不可得。大慈于佛十力四无所畏四无碍解无所有不可得。佛十力四无所畏四无碍解大慈于大悲无所有不可得。大悲性空故。大悲于
大悲无所有不可得。大悲于佛十力四无所畏四无碍解大慈无所有不可得。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲于大喜无所有不可得。大喜性空故。大喜于大喜无所有不可得。大喜于
佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲无所有不可得。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜于大舍无所有不可得。大舍性空故。大舍于大舍无所有不可得。大舍于佛十力四无所畏四
无碍解大慈大悲大喜无所有不可得。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍于十八佛不共法无所有不可得。十八佛不共法性空故。十八佛不共法于十八佛不共法无所有不可得
。十八佛不共法于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。一切智性空故。一切智于一切智无所有不可得。一切智于道相智无所有不可得。道相智性空故。道相智于道相智无所有不可得。道相智于一切智无所有不可得。一切
智道相智于一切相智无所有不可得。一切相智性空故。一切相智于一切相智无所有不可得。一切相智于一切智道相智无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切
时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。无忘失法性空故。无忘失法于无忘失法无所有不可得。无忘失法于恒住舍性无所有不可得。恒住舍性性空故。恒住舍性于恒住舍性无所有不可得。恒住舍性于无忘失
法无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。一切陀罗尼门性空故。一切陀罗尼门于一切陀罗尼门无所有不可得。一切陀罗尼门于一切三摩地门无所有不可得。一切三摩地门性空故。一切三摩地门于一切三摩地
门无所有不可得。一切三摩地门于一切陀罗尼门无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。内
空性空故。内空于内空无所有不可得。内空于外空无所有不可得。外空性空故。外空于外空无所有不可得。外空于内空无所有不可得。内空外空于内外空无所有不可得。内外空性
空故。内外空于内外空无所有不可得。内外空于内空外空无所有不可得。内空外空内外空于空空无所有不可得。空空性空故。空空于空空无所有不可得。空空于内空外空内外空无
所有不可得。内空乃至空空于大空无所有不可得。大空性空故。大空于大空无所有不可得。大空于内空乃至空空无所有不可得。内空乃至大空于胜义空无所有不可得。胜义空性空
故。胜义空于胜义空无所有不可得。胜义空于内空乃至大空无所有不可得。内空乃至胜义空于有为空无所有不可得。有为空性空故。有为空于有为空无所有不可得。有为空于内空
乃至胜义空无所有不可得。内空乃至有为空于无为空无所有不可得。无为空性空故。无为空于无为空无所有不可得。无为空于内空乃至有为空无所有不可得。内空乃至无为空于毕
竟空无所有不可得。毕竟空性空故。毕竟空于毕竟空无所有不可得。毕竟空于内空乃至无为空无所有不可得。内空乃至毕竟空于无际空无所有不可得。无际空性空故。无际空于无
际空无所有不可得。无际空于内空乃至毕竟空无所有不可得。内空乃至无际空于散空无所有不可得。散空性空故。散空于散空无所有不可得。散空于内空乃至无际空无所有不可得
。内空乃至散空于无变异空无所有不可得。无变异空性空故。无变异空于无变异空无所有不可得。无变异空于内空乃至散空无所有不可得。内空乃至无变异空于本性空无所有不可
得。本性空性空故。本性空于本性空无所有不可得。本性空于内空乃至无变异空无所有不可得。内空乃至本性空于自相空无所有不可得自相空性空故。自相空于自相空无所有不可
得。自相空于内空乃至本性空无所有不可得。内空乃至自相空于共相空无所有不可得。共相空性空故。共相空于共相空无所有不可得。共相空于内空乃至自相空无所有不可得。内
空乃至共相空于一切法空无所有不可得。一切法空性空故。一切法空于一切法空无所有不可得。一切法空于内空乃至共相空无所有不可得。内空乃至一切法空于不可得空无所有不
可得。不可得空性空故。不可得空于不可得空无所有不可得。不可得空于内空乃至一切法空无所有不可得。内空乃至不可得空于无性空无所有不可得。无性空性空故。无性空于无
性空无所有不可得。无性空于内空乃至不可得空无所有不可得。内空乃至无性空于自性空无所有不可得。自性空性空故。自性空于自性空无所有不可得。自性空于内空乃至无性空
无所有不可得。内空乃至自性空于无性自性空无所有不可得。无性自性空性空故。无性自性空于无性自性空无所有不可得。无性自性空于内空乃至自性空无所有不可得。舍利子。
我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子真如性空故。真如于真如无所有不可得真如于法界无所有不可得。法界性空故
。法界于法界无所有不可得。法界于真如无所有不可得。真如法界于法性无所有不可得。法性性空故。法性于法性无所有不可得。法性于真如法界无所有不可得。真如法界法性于
不虚妄性无所有不可得。不虚妄性性空故。不虚妄性于不虚妄性无所有不可得。不虚妄性于真如法界法性无所有不可得。真如乃至不虚妄性于不变异性无所有不可得。不变异性性
空故。不变异性于不变异性无所有不可得。不变异性于真如乃至不虚妄性无所有不可得。真如乃至不变异性于不思议界。无所有不可得。不思议界性空故。不思议界于不思议界无
所有不可得。不思议界于真如乃至不变异性无所有不可得。真如乃至不思议界于虚空界无所有不可得。虚空界性空故。虚空界于虚空界无所有不可得。虚空界于真如乃至不思议界
无所有不可得。真如乃至虚空界于断界无所有不可得。断界性空故。断界于断界无所有不可得。断界于真如乃至虚空界无所有不可得。真如乃至断界于离界无所有不可得。离界性
空故。离界于离界无所有不可得。离界于真如乃至断界无所有不可得。真如乃至离界于灭界无所有不可得。灭界性空故。灭界于灭界无所有不可得。灭界于真如乃至离界无所有不
可得。真如乃至灭界于平等性无所有不可得。平等性性空故。平等性于平等性无所有不可得。平等性于真如乃至灭界无所有不可得。真如乃至平等性于离生性无所有不可得。离生
性性空故。离生性于离生性无所有不可得。离生性于真如乃至平等性无所有不可得。真如乃至离生性于法定无所有不可得。法定性空故。法定于法定无所有不可得。法定于真如乃
至平等性无所有不可得。真如乃至法定于法住无所有不可得。法住性空故。法住于法住无所有不可得。法住于真如乃至法定无所有不可得。真如乃至法住于无性界无所有不可得。
无性界性空故。无性界于无性界无所有不可得。无性界于真如乃至法住无所有不可得。真如乃至无性界于无相界无所有不可得。无相界性空故。无相界于无相界无所有不可得。无
相界于真如乃至无性界无所有不可得。真如乃至无相界于无作界无所有不可得。无作界性空故。无作界于无作界无所有不可得。无作界于真如乃至无相界无所有不可得。真如乃至
无作界于无为界无所有不可得。无为界性空故。无为界于无为界无所有不可得。无为界于真如乃至无作界无所有不可得。真如乃至无为界于安隐界无所有不可得。安隐界性空故。
安隐界于安隐界无所有不可得。安隐界于真如乃至无为界无所有不可得。真如乃至安隐界于寂静界无所有不可得。寂静界性空故。寂静界于寂静界无所有不可得。寂静界于真如乃
至安隐界无所有不可得。真如乃至寂静界于本无无所有不可得。本无性空故。本无于本无无所有不可得。本无于真如乃至寂静界无所有不可得。真如乃至本无于实际无所有不可得
。实际性空故。实际于实际无所有不可得。实际于真如乃至本无无所有不可得。真如乃至实际于究竟涅槃无所有不可得。究竟涅槃性空故。究竟涅槃于究竟涅槃无所有不可得。究
竟涅槃于真如乃至实际无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故。舍利子。极喜地法性空故。极喜地法
于极喜地法无所有不可得。极喜地法于离垢地法无所有不可得。离垢地法性空故。离垢地法于离垢地法无所有不可得。离垢地法于极喜地法无所有不可得。极喜离垢地法于发光地
法无所有不可得。发光地法性空故。发光地法于发光地法无所有不可得。发光地法于极喜离垢地法无所有不可得。极喜离垢发光地法于焰慧地法无所有不可得。焰慧地法性空故。
焰慧地法于焰慧地法无所有不可得。焰慧地法于极喜离垢发光地法无所有不可得。极喜离垢发光焰慧地法于极难胜地法无所有不可得。极难胜地法性空故。极难胜地法于极难胜地
法无所有不可得。极难胜地法于极喜离垢发光焰慧地法无所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜地法于现前地法无所有不可得。现前地法性空故。现前地法于现前地法无所有不可
得。现前地法于极喜离垢发光焰慧极难胜地法无所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜现前地法于远行地法无所有不可得。远行地法性空故。远行地法于远行地法无所有不可得。
远行地法于极喜离垢发光焰慧极难胜现前地法无所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行地法于不动地法无所有不可得。不动地法性空故。不动地法于不动地法无所有不可
得。不动地法于极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行地法无所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行不动地法于善慧地法无所有不可得。善慧地法性空故。善慧地法于善慧地
法无所有不可得。善慧地法于极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行不动地法无所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行不动善慧地法于法云地法无所有不可得。法云地法性空
故。法云地法于法云地法无所有不可得。法云地法于极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行不动善慧地法无所有不可得。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃
萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
舍利子。极喜地性空故。极喜地于极喜地无所有不可得。极喜地于离垢地无所有不可得。离垢地性空故。离垢地于离垢地无所有不可得。离垢地于极喜地无所有不可得。极喜
离垢地于发光地无所有不可得。发光地性空故。发光地于发光地无所有不可得。发光地于极喜离垢地无所有不可得。极喜离垢发光地于焰慧地无所有不可得。焰慧地性空故。焰慧
地于焰慧地无所有不可得。焰慧地于极喜离垢发光地无所有不可得。极喜离垢发光焰慧地于极难胜地无所有不可得。极难胜地性空故。极难胜地于极难胜地无所有不可得。极难胜
地于极喜离垢发光焰慧地无所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜地于现前地无所有不可得现前地性空故。现前地于现前地无所有不可得。现前地于极喜离垢发光焰慧极难胜地无
所有不可得。极喜离垢发光焰慧极难胜现前地于远行地无所有不可得。远行地性空故。远行地于远行地无所有不可得。远行地于极喜离垢发光焰慧极难胜现前地无所有不可得。极
喜离垢发光焰慧极难胜现前远行地于不动地无所有不可得。不动地性空故。不动地于不动地无所有不可得。不动地于极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行地无所有不可得。极喜离垢
发光焰慧极难胜现前远行不动地于善慧地无所有不可得善慧地性空故。善慧地于善慧地无所有不可得。善慧地于极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行不动地无所有不可得。极喜离垢
发光焰慧极难胜现前远行不动善慧地于法云地无所有不可得。法云地性空故。法云地于法云地无所有不可得。法云地于极喜离垢发光焰慧极难胜现前远行不动善慧地无所有不可得
。舍利子。我于如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨亦无所有不可得。何以故。自性空故
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
