第七十卷 大般若波罗蜜多经
三藏法师玄奘奉诏译
初分无所得品第十八之十
舍利子。五眼本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名五眼。舍利子。六神通本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异
。由此缘故。若毕竟不生则不名六神通。舍利子。佛十力本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名佛十力。舍利子。四无所畏四无碍解
大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子。一切智本性空故。若法
本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名一切智。舍利子。道相智一切相智本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不
生则不名道相智一切相智。舍利子。无忘失法本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名无忘失法。舍利子。恒住舍性本性空故。若法本
性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名恒住舍性。舍利子。一切陀罗尼门本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生
则不名一切陀罗尼门。舍利子。一切三摩地门本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名一切三摩地门。舍利子。极喜地本性空。故若法
本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名极喜地。舍利子。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性空故。若法本性空则不
可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名离垢地乃至法云地。舍利子。异生地本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名
异生地。舍利子。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名种姓地乃至如来
地。舍利子。声闻乘本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名声闻乘。舍利子。独觉乘大乘本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭
若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名独觉乘大乘。舍利子。由此缘故我作是说。若毕竟不生则不名色等。空无生法不可说故
尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨者。舍利子。毕竟不生即是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多
即是毕竟不生。何以故。毕竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。舍利子。毕竟不生即是菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨即是毕竟不生。何以故。毕竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分故。
舍利子。由此缘故我作是说。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨
尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提者。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见般若波罗蜜多异毕竟
不生。亦不见菩萨摩诃萨异毕竟不生。何以故。若般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见色异毕竟不生。亦不
见受想行识异毕竟不生。何以故。色乃至识与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见眼处异毕竟不生。亦不见耳鼻舌身意处异毕竟不生。何
以故。眼处乃至意处与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见色处异毕竟不生。亦不见声香味触法处异毕竟不生。何以故。色处乃至法处与
毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见眼界异毕竟不生。亦不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故。眼界乃至眼触为
缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见耳界异毕竟不生。亦不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故。耳
界乃至耳触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见鼻界异毕竟不生。亦不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受异毕竟不生
。何以故。鼻界乃至鼻触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见舌界异毕竟不生。亦不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸
受异毕竟不生。何以故。舌界乃至舌触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见身界异毕竟不生。亦不见触界身识界及身触身
触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故。身界乃至身触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见意界异毕竟不生。亦不见法界意
识界及意触意触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故。意界乃至意触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见地界异毕竟不生。
亦不见水火风空识界异毕竟不生。何以故。地界乃至识界与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见苦圣谛异毕竟不生。亦不见集灭道圣谛异
毕竟不生。何以故。苦圣谛乃至道圣谛与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见无明异毕竟不生。亦不见行识名色六处触受爱取有生老死愁
叹苦忧恼异毕竟不生。何以故。无明乃至老死愁叹苦忧恼与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见内空异毕竟不生。亦不见外空内外空空空
大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异毕竟不生。何以故。内空乃至无性自性空与毕竟不生无二无
二分故
舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见布施波罗蜜多异毕竟不生。亦不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异毕竟不生。何以故。布施乃至般若波罗蜜多与毕竟不
生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见四静虑异毕竟不生。亦不见四无量四无色定异毕竟不生。何以故。四静虑四无量四无色定与毕竟不生无二无
二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见八解脱异毕竟不生。亦不见八胜处九次第定十遍处异毕竟不生。何以故。八解脱乃至十遍处与毕竟不生无二无二分故
。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见四念住异毕竟不生。亦不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异毕竟不生。何以故。四念住乃至八圣道支与毕竟不生
无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见空解脱门异毕竟不生。亦不见无相无愿解脱门异毕竟不生。何以故。空解脱门无相无愿解脱门与毕竟不生无二
无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见五眼异毕竟不生。亦不见六神通异毕竟不生。何以故。五眼六神通与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时。亦不见佛十力异毕竟不生。亦不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异毕竟不生。何以故。佛十力乃至十八佛不共法与毕竟不生无二无二
分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见一切智异毕竟不生。亦不见道相智一切相智异毕竟不生。何以故。一切智道相智一切相智与毕竟不生无二无二分故。舍
利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见无忘失法异毕竟不生。亦不见恒住舍性异毕竟不生。何以故。无忘失法恒住舍性与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时。亦不见一切陀罗尼门异毕竟不生。亦不见一切三摩地门异毕竟不生。何以故。一切陀罗尼门一切三摩地门与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时。亦不见极喜地异毕竟不生。亦不见离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异毕竟不生。何以故。极喜地乃至法云地与毕竟不生无
二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。亦不见异生地异毕竟不生。亦不见种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地异毕竟不生。何以故。异
生地乃至如来地与毕竟不生无二无二分故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若。波罗蜜多时。亦不见声闻乘异毕竟不生。亦不见独觉乘大乘异毕竟不生。何以故。声闻乘独觉乘大乘
与毕竟不生无二无二分故。舍利子。由此缘故我作是说。离毕竟不生亦无菩萨能行无上正等菩提
尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。若菩萨摩诃萨闻作是说其心不惊不恐不怖不沈不没亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多者。舍利子。诸菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见诸法有觉有用。见一切法。如幻事如梦境。如像如向如光影如阳焰。如空花。如寻香城。如变化事。都非实有。闻说诸法本性皆空。深心欢喜。
舍利子。由此缘故我作是说。若菩萨摩诃萨闻作是说其心不惊不恐不怖不沈不没亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多
初分观行品第十九之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于色不受不取不执不着。亦不施设为色。于受想行识不受不取不执不着。亦不施设为受想行识。世尊
。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于眼处不受不取不执不着。亦不施设为眼处。于耳鼻舌身意处不受不取不执不着。亦不施设为耳鼻舌身意处。世尊。诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多观诸法时。于色处不受不取不执不着。亦不施设为色处。于声香味触法处不受不取不执不着。亦不施设为声香味触法处。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观
诸法时。于眼界不受不取不执不着。亦不施设为眼界。于色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不受不取不执不着。亦不施设为色界乃至眼触为缘所生诸受。世尊。诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多观诸法时。于耳界不受不取不执不着。亦不施设为耳界。于声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不受不取不执不着。亦不施设为声界乃至耳触为缘所生诸受。世尊
。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于鼻界不受不取不执不着。亦不施设为鼻界。于香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不受不取不执不着。亦不施设为香界乃至鼻触为
缘所生诸受。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于舌界不受不取不执不着。亦不施设为舌界。于味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不受不取不执不着。亦不施设
为味界乃至舌触为缘所生诸受。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于身界不受不取不执不着。亦不施设为身界。于触界身识界及身触身触为缘所生诸受不受不取不
执不着。亦不施设为触界乃至身触为缘所生诸受。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于意界不受不取不执不着。亦不施设为意界。于法界意识界及意触意触为缘所
生诸受不受不取不执不着。亦不施设为法界乃至意触为缘所生诸受。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于地界不受不取不执不着。亦不施设为地界。于水火风空识
界不受不取不执不着。亦不施设为水火风空识界。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于苦圣谛不受不取不执不着。亦不施设为苦圣谛。于集灭道圣谛不受不取不执
不着。亦不施设为集灭道圣谛。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于无明不受不取不执不着。亦不施设为无明。于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不受
不取不执不着。亦不施设。为行乃至老死愁叹苦忧恼。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于内空不受不取不执不着。亦不施设为内空。于外空内外空空空大空胜义
空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不受不取不执不着。亦不施设为外空乃至无性自性空。世尊。诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于布施波罗蜜多不受不取不执不着亦不施设为布施波罗蜜多。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不受不取不执不着。亦不施设为净戒安忍精进静
虑般若波罗蜜多。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于四静虑不受不取不执不着。亦不施设为四静虑。于四无量四无色定不受不取不执不着。亦不施设为四无量四
无色定。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于八解脱不受不取不执不着。亦不施设为八解脱。于八胜处九次第定十遍处不受不取不执不着。亦不施设为八胜处九次
第定十遍处。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于四念住不受不取不执不着。亦不施设为四念住。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不受不取不执不着。
亦不施设为四正断乃至八圣道支。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于空解脱门不受不取不执不着。亦不施设为空解脱门。于无相无愿解脱门不受不取不执不着。
亦不施设为无相无愿解脱门。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于五眼不受不取不执不着。亦不施设为五眼。于六神通不受不取不执不着。亦不施设为六神通。世
尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于佛十力不受不取不执不着。亦不施设为佛十力。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不受不取不执不着。亦不施
设为四无所畏乃至十八佛不共法。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于真如不受不取不执不着。亦不施设为真如。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定
法住实际虚空界不思议界不受不取不执不着。亦不施设为法界乃至不思议界。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于无上正等菩提不受不取不执不着。亦不施设为无
上正等菩提。于一切智道相智一切相智不受不取不执不着。亦不施设为一切智道相智一切相智。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于无忘失法不受不取不执不着。
亦不施设为无忘失法。于恒住舍性不受不取不执不着。亦不施设为恒住舍性。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。于一切陀罗尼门不受不取不执不着。亦不施设为一
切陀罗尼门。于一切三摩地门不受不取不执不着。亦不施设为一切三摩地门世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见色。何以故。以色性空无生灭故。不见受想行识。何以故
。以受想行识性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见眼处。何以故。以眼处性空无生灭故。不见耳鼻舌身意处。何以故。以耳鼻舌身意处性空无生灭故。世
尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见色处。何以故。以色处性空无生灭故。不见声香味触法处。何以故。以声香味触法处性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时不见眼界。何以故。以眼界性空无生灭故。不见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故。以色界乃至眼触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时不见耳界。何以故。以耳界性空无生灭故。不见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故。以声界乃至耳触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时不见鼻界。何以故。以鼻界性空无生灭故。不见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故。以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时不见舌界。何以故。以舌界性空无生灭故。不见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以故。以味界乃至舌触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时不见身界。何以故。以身界性空无生灭故。不见触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故。以触界乃至身触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊。诸菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见意界。何以故。以意界性空无生灭故。不见法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故。以法界乃至意触为缘所生诸受性空无生灭故。世尊。
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见地界。何以故。以地界性空无生灭故。不见水火风空识界。何以故。以水火风空识界性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时不见苦圣谛。何以故。以苦圣谛性空无生灭故。不见集灭道圣谛。何以故。以集灭道圣谛性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见无明。何以故。以无明性
空无生灭故。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故。以行乃至老死愁叹苦忧恼性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见内空。何以故。以
内空性空无生灭故。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。以外空乃
至无性自性空性空无生灭故世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见布施波罗蜜多。何以故。以布施波罗蜜多性空无生灭故。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。
以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见四静虑。何以故。以四静虑性空无生灭故。不见四无量四无色定。何以故。以四无
量四无色定性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见八解脱。何以故。以八解脱性空无生灭故。不见八胜处九次第定十遍处。何以故。以八胜处九次第定十遍
处性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见四念住。何以故。以四念住性空无生灭故。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。以四正断乃
至八圣道支性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见空解脱门。何以故。以空解脱门性空无生灭故。不见无相无愿解脱门。何以故。以无相无愿解脱门性空无
生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见五眼。何以故。以五眼性空无生灭故。不见六神通。何以故。以六神通性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时不见佛十力。何以故。以佛十力性空无生灭故。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以四无所畏乃至十八佛不共法性空无生灭故。世尊。诸菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见真如。何以故。以真如性空无生灭故。不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。以法界乃至不思议界
性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见无上正等菩提。何以故。以无上正等菩提性空无生灭故。不见一切智道相智一切相智。何以故。以一切智道相智一切
相智性空无生灭故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见无忘失法。何以故。以无忘失法性空无生灭故。不见恒住舍性。何以故。以恒住舍性性空无生灭故。世尊。诸菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见一切陀罗尼门。何以故。以一切陀罗尼门性空无生灭故。不见一切三摩地门。何以故。以一切三摩地门性空无生灭故。世尊。色不生则非色。受
想行识不生则非受想行识。所以者何。色与不生无二无二分。受想行识与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故色不生则非色。受想行识不生则非受想行识
。世尊。眼处不生则非眼处。耳鼻舌身意处不生则非耳鼻舌身意处。所以者何。眼处与不生无二无二分。耳鼻舌身意处与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。
是故眼处不生则非眼处。耳鼻舌身意处不生则非耳鼻舌身意处。世尊。色处不生则非色处。声香味触法处不生则非声香味触法处。所以者何。色处与不生无二无二分。声香味触法
处与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故色处不生则非色处。声香味触法处不生则非声香味触法处。世尊。眼界不生则非眼界。色界眼识界及眼触眼触为
缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。所以者何。眼界与不生无二无二分。色界乃至眼触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故
眼界不生则非眼界。色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。世尊。耳界不生则非耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘
所生诸受。所以者何。耳界与不生无二无二分。声界乃至耳触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故耳界不生则非耳界。声界乃至耳触为缘
所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。世尊。鼻界不生则非鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。所以者何。鼻界与不生无二
无二分。香界乃至鼻触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故鼻界不生则非鼻界。香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所
生诸受。世尊。舌界不生则非舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。所以者何。舌界与不生无二无二分。味界乃至舌触为缘所生诸受与
不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故舌界不生则非舌界。味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。世尊。身界不生则非身界。触
界身识界及身触身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。所以者何。身界与不生无二无二分。触界乃至身触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故。以不生法非
一非二非多非异。是故身界不生则非身界。触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。世尊。意界不生则非意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受不生
则非法界乃至意触为缘所生诸受。所以者何。意界与不生无二无二分。法界乃至意触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故意界不生则非意
界。法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。世尊。地界不生则非地界。水火风空识界不生则非水火风空识界。所以者何。地界与不生无二无二分。水火
风空识界与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故地界不生则非地界。水火风空识界不生则非水火风空识界。世尊。苦圣谛不生则非苦圣谛。集灭道圣谛不
生则非集灭道圣谛。所以者何。苦圣谛与不生无二无二分。集灭道圣谛与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故苦圣谛不生则非苦圣谛。集灭道圣谛不生则
非集灭道圣谛。世尊。无明不生则非无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。所以者何。无明与不生无二无二分。行乃至老死愁叹苦忧
恼与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故无明不生则非无明。行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。世尊。内空不生则非内空。外空内
外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。所以者何。内空与不
生无二无二分。外空乃至无性自性空与不生无二无二分。何以故。以不生法非一非二非多非异。是故内空不生则非内空。外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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