一切经音义 第五十九卷
翻经沙门慧琳撰
只音四分律六十卷
四分律第一卷
律藏(力出反梵言毗尼或言鞞泥迦或言毗那耶或云鼻那夜或云毗奈耶皆由梵音轻重声之讹转也此译云离行行亦道也谓此行能离恶道因以名焉或译云灭恶也或云化度言梵经化度众生也或云调伏调伏贪嗔痴也即文殊净律经云晓了贪欲名为律是也案尔疋律法也谓法则也又云律诠也法律所以铨量轻重也又云律常也言可常行也故字从彳彳即行也从聿聿者笔也定罪正刑非笔不断也释名云律者缧也[网-(ㄨ*ㄨ)+又]人必使不得放肆也言尸罗者此音止得谓止恶得善也旧译云清净及性善者皆义释也缧音力追反缧系也)
稽首(字诂古文[(二/日)*(首-目+日)]同苦礼反白虎通曰所以稽首何稽至也首头也言头至地也三苍稽首顿首也说文下首也周礼太祝辩九拜一曰[(二/日)*(首-目+日)]首是也)
说戒(古薤反戒亦律之别义也梵言三婆罗此译云禁戒者亦禁义也广疋戒备也周易以此斋戒韩康伯曰洗心曰斋防患曰戒字体从廾持戈以戒不虞字意也廾又作拜同巨龙反)
讽诵(福凤反讽谓咏读也诵谓背文也)
挂碍(又作罫同胡卦反字书网碍也说文碍止也)
垣墙(于烦反四周墙也释名垣援也人所依阻以为援卫也墙者障也所以自障蔽也)
飙火(俾遥反小火也案字体作熛说文熛飞火也三苍迸火也吕氏春秋云突泄一熛焚宫烧藉是也)
醒者(思[挺-壬+手]反字林醉解也)
除愈(古文愈同臾乳反说文愈病瘳也方言差闲愈也)
身康(格刚反康安也字林休也尔疋康乐也)
难诘(去质反广疋诘责也说文诘问也)
馑饥(古文[飢-几+乏]又作饥同几治反尔疋谷不熟为饥蔬不熟为馑春秋谷梁传曰二谷不升谓之饥三谷不升谓之馑五谷不升谓之灾说文饥馑也)
梵行(凡泛反梵言梵摩此云清净或曰清洁正言寂静葛洪字苑云梵洁取其义矣故二梵本云裒罗那地耶译言旧第二杂心论云众具反第二是也)
发被(皮寄反被谓被带也亦衣被也律文有作披张之被非也)
袈裟(举佉反下所加反韵集音加沙字本从毛作[(己*殳)/毛][渻-目+毛]二形葛洪后作字苑始改从衣案外国通称袈裟此云不正色也诸木中若皮若[芸/木]若花等不成五味杂以为食者则名迦沙此物染衣其色浊赤故梵本五浊之浊亦名迦沙天竺比丘多用此色或言缁衣者当是初译之时见其色浊因以名也又案如幻三昧经云晋言无垢秽又义云离尘服或云消瘦衣或称莲华服或言间色衣皆随义立名耳真谛三藏云袈裟此云赤血色衣言外国虽有五部不同并皆赤色言青黑木兰者但点之异耳)
利戟(居逆反字林有枝兵器也周礼戟长六尺释名戟格也言旁有枝格也)
伺之(琕苍作覗字林音猳或作司司湑牦胥吏二反广疋伺候也亦察也狙也狙音千絮反)
羯磨(居谒反此译云作法办事忧婆离问经作剑暮此梵讹也)
和上(菩萨内戒经作和阇皆于阗国等讹也应言郁波第耶夜此云近诵以弟子年小不离于师常逐常近受经而诵也又言邬波柁耶此云亲教旧译云知有罪知无罪名为和上也邬音于古反拖音徒我反)
阿阇梨(经中或作阿只利皆讹也应言阿遮利夜此云正行又言阿遮利耶此云轨范旧云于善法中教授令知名阿阇梨也)
君持(经中或作军迟此云瓶也谓双口澡罐律文作鍕锵非也)
罗阅(以拙反十二游经云此言王舍城应云罗阇义是料理以王伐之谓能料理人民也)
揭梨醯(此云舍中也在摩伽国中城名也)
陶师(又作[匋-山+止]同大劳反史记陶瓦器也苍颉篇陶作瓦家也舜始为陶于河滨是也案西域地多卑湿不得作窑但累坏器露烧之耳亦借音为姚也)
柴薪(仕隹反礼记收祑薪以供郊广郑玄曰大可折谓之薪小者合束谓之柴薪施炊[亹-且+(烈-列+林)]柴以给燎也)
相率(所律反谓将领行也率导引也)
瓶沙王(此言讹也正言频婆娑罗此云形牢是摩伽陀国王也)
栅[木*離](叉白反说文编竖木也[木*離]又作篱陀二形同力支反通俗文柴垣曰拖木垣曰栅释名云以柴作之疏离然也律文作楠楀非体也楠音南楀音矩也)
亲厚(古文屋同胡苟反案厚者不薄也重也律文或作友于久反说文友同志也广疋友爱也亲也随作皆得也)
若逻(力贺反戍属也谓游兵以御寇者也韵略云逻谓循行非违也律文作儸非体也)
第二卷
吹毳(充苪反字林细羊毛也诗有毳衣古天子大夫服之循行邦国也)
劫贝(或云劫波育或言劫婆娑正言迦波罗此译云树花名也可以为布高昌名[疊*毛]是衣名[罽-厂]宾以南大者成树以北形小状如土葵有[壴*殳]剖以出花如柳絮可纫以为布用之为衣也纫音女珍反)
差罗波尼(或作叉罗波腻或云谶罗半尼此译云灰水)
蒭摩(恻俱反或云苏摩或言谶磨此云[夕/鹿]布衣应言[夕/鹿]草衣案外国亦云少丝麻多用婆叔迦果及草羊毛野蚕緜等为衣也)
岚婆(力含反或作钵耽娑婆此是国从国名衣也衣或言头求罗衣亦云头鸠罗衣此云纽布也)
杙上(余职反尔疋樴谓之杙郭璞云杙橛也樴音徒得反)
市肆(相利反古今注云肆陈也店置也肆所以陈货鬻之物也店所以置货鬻之物也肆亦列也谓列其货贿于[一/巿]也)
船舫(甫妄反说文作方汸二形尔疋舫舟也郭璞曰并两舟也通俗文连舟为舫是方律文有作枋音方说文枋木可作枋非字义也)
橹船(又作橹舻二形同力古反船旁大楫曰橹所以进船也又船上楼橹也)
筏船(通俗文作[舟*發]韵集作拨同抉月反方言[簿-尃+卑]谓之筏编竹木浮于河以运物者南土名[簿-尃+卑]北人名筏也[簿-尃+卑]音蒲佳反)
水獭(他曷他辖二反说文形如小犬水居食鱼者也律文作狙非丁曷反字林獦狙兽名也似狼赤首狙非字体獦音古曷反)
失收摩罗(或作失守善见律云鳄鱼也长二丈余有四足似鼍齿至利有禽鹿入水啮[要/月]即断或云杀子鱼)
猕猴江(梵言未迦吒此云猴贺逻[馬*犬]此云池在舍离庵罗园侧昔弥猴共集为佛穿池今言江者译人义立耳如言恒河亦作恒江也)
咄男(丁[一/几]反字林咄相谓也字书咄叱也)
倚发(府越反谓机发也机主发之机也说文射发也律文作拨[木*甫]沫反广疋拨除也亦弃也拨非此义也)
[栗-木+心]兽(尔疋音义云狩亦兽子二足而羽曰禽四足而毛曰兽)
虵螫(式亦反字林虫行也也关西行此音又呼各反山东行此音螫知列反南北通语也)
僧伽蓝(此言讹也正言僧伽罗摩此云众园)
狎习(古文[虎-儿+甲]狭二形同胡甲反近也习也谓附而西近之习其所行也律文作洽非体也)
祠天(似兹反尔疋祠祭也又春祭曰祠也)
污身(鸟故纡坐二反说文行秽也涂污也释名云污洿也如洿泥)
扪摸(莫昆莫本二反声类扪摸也字林扪抚持也案扪摸谓执持物也)
捺髀(古文[跳-兆+卑]同蒲米反说文股外也北人用此音又音方尔反江南行此音律文作[月*坒]俗字也)
草秸(又作秸[革*皆]鞂三形同公八反秸槀也说文秸禾槀去其皮祭天以为藉也律文作[卄/告]古木反禾[禾*會]也[卄/告]非此用也)
第三卷
摩[醠-央+三](呼奚反译云大自在天也)
呗匿(蒲介反梵言婆师此言赞叹言呗匿者疑讹也婆借音蒲贺反)
创孔(古文戗刃二形今作创同初良反说文创伤也礼记头有创则沐是也又音楚亮反创始也非今所取今皆作疮近字耳)
抟食(徒丸反说文抟圜也通俗文云手团曰抟是也律文作揣说文揣量也音都果反北人行此音又初委反江南行此音揣非字义)
适意(尸亦反广疋适善也谓事物善称人心也)
所保(古文[估-十+(而-(百-日)+刀)][刀/呆]葆三形同补道反说文保养也亦守也)
华鬘(梵言摩罗云鬘音蛮案西域结鬘师多用苏摩那花行列结之以为条贯无问男女贵贱皆此庄严诸经中天鬘宝鬘花鬘[一/巿]等皆是也律文作[髟/上/貝]非体也)
干消(古寒反下古文消思遥反说文云消尽也律文作[病-丙+干]非也)
痔病(直理反后病也释名痔食也虫食之也)
里巷(周礼五家为邻五邻为里谓二十五家也里居也房方一里之中也)
汝曹(又作[(束*束)/日]同自劳反曹辈也群也)
两翅(古文[(工/土)*(厂-一)*氏][(工/土)*(厂-一)*是]二形同[施-方+言]智反说文翅翼也)
磔手(古文[序-予+乇]同知格反广疋磔张也磔开也通俗文张申曰磔说文亦披磔也律文作桀渠列歹字林强暴也又作磔未详何出)
填满(古文置同徒坚反广疋填塞也)
淹渍(在赐反通俗文水浸曰渍说文渍沤也)
堤防(古文[阿-可+定]同都奚反尔疋堤谓之梁李巡曰堤防障也汉书无堤之与章昭曰积土为封限也)
所认(而证反失物者而识之曰认律作讱仞二形非体也)
革屣(古文[革*麗][革*徙][蹝-彳]三形同所倚所解二反声类屣鞮属也)
拼地(补耕反今谓弹绳墨而拼也江南名拼音普庚反)
晡时(补胡反淮南子云日行至于非谷也今日加申时是也)
唾壸(户孤反说文圆器也)
触娆(奴了反三苍娆弄也说文娆扰戏弄)
第四卷
[羊*互]羊(丁奚反三苍羯特羊也广疋雄羊也)
典领(又作[敲-高+典]同丁[爾/虫]反广疋典主)
欶太(又作嗽同所角反吮也通俗文含吸曰嗽)
老迈(或作劢同莫芥反广疋迈归往也说文远行也诗云日月其迈传云迈行也)
老耄(二形今作耗同莫报反礼记八十曰耄郑玄曰耄惛忘也左传老将知耄又及之杜预曰耄乱也)
适生(说文尸赤反之也谓始也近也)
迸石(古文跰或作[起-巳+并]同班孟反迸谓散走也)
自襞(并尺反广疋襞诎也说文韏衣也诎音屈韏音羗阮反)
四叠(徒颊反三苍叠重也又作褺字林重衣也二形通用律文作牒简牒也牒非字义也)
疼痛(又作痆月*冬]二形同徒冬反声类作癑说文??匆彩兔?郾砸菜滓籼
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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