开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
复次大梵。其天帝释共阿苏罗斗战之时。帝释常以此陀罗尼。置于顶髻珠中带持。帝释天众不被伤损。而常得胜安隐还宫。初发心菩萨乃至究竟地菩萨。带持能离种种障难魔业故。若有人带此陀罗尼。一切如来之所加持。一切菩萨之所护念。一切人天国王王子大臣婆罗门长者。常恒恭敬礼拜承事。一切天龙阿苏罗檗路茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆供养彼带持者。彼等天龙八部皆言。彼人是大丈夫。如来复言彼善男子善女人。能摧一切魔障。离一切疾病。离一切灾横。除一切忧恼。恒为一切天龙之所守护。
佛告大梵复有四陀罗尼。是无能胜妃大心真言。若有书写带佩于身。常应诵持深心思惟观行。能除恶梦不祥之事。一切安乐皆得成就。
唵阿蜜哩（二合）多嚩【口*（隶-木+士）】嚩啰嚩啰钵啰（二合）嚩啰尾戍（入）第吽（引）吽颇吒颇吒娑嚩（二合）贺（引）唵阿蜜哩（二合）多尾卢（引）枳【宁*页】（一）蘖婆僧啰乞洒（二合）抳阿（引去）羯哩洒（二合）抳吽（引）吽（引）颇吒颇吒娑嚩（二合引）贺唵尾磨黎惹也嚩【口*（隶-木+士）】（一）阿蜜哩（二合）帝（二）吽（引）吽（引）吽（引）吽（引）颇吒颇吒颇吒颇吒娑嚩（二合）贺（引）唵（引）跛啰跛啰三跛啰三跛啰（二）印捺啰（二合）也尾戌驮【宁*页】吽（引）吽（引）噜左【口*（隶-木+士）】（引）娑嚩（二合引）贺（引）
才说此四大陀罗尼已。一切诸佛诸大菩萨声闻。异口同音说此大随求大明王无能胜陀罗尼甲胄密言句。以一切如来印印之。此甚难得闻。何况书写受持读诵为他宣说。是故当知是大佛事。如来深极赞叹说随喜者。极难得闻。此大随求大无能胜陀罗尼名。极难得闻极甚难得。能尽诸罪。大力勇健具大威德神力。能生无量功德。能摧一切魔众。能断一切习气聚及魔罗罥。能除他真言毒压祷药法相憎法降伏法。能令恶心众生起大慈心。能护爱乐供养佛菩萨圣众之人。能护书写受持读诵听闻大乘经典者。又能满足修佛菩提者。大梵持此大随求无能胜明王。不被沮坏。于一切处获大供养。如佛大师两足之尊。云何得知。此明王能摧一切诸魔。大梵过去有佛。号广博微笑面摩尼金宝光焰照曜高勇王如来应正觉。初成道时。往诣菩提场欲转法轮。一切如来称赞。尔时一切魔并无量俱胝那庾多眷属围绕。现种种形作可畏声。示种种魔境现作神通。雨种种器仗来往四方而作障难。
尔时广博微笑面摩尼金宝光焰照曜高勇王如来。于须臾顷寂然而住。意诵此大随求大明王无能胜大陀罗尼七遍。才诵此陀罗尼已。于刹那顷一切魔波旬。见彼如来一一毛孔。出无量俱胝百千那庾多金刚使者。身彼甲胄放大光明。各持刀剑钺斧罥索杖棒三戟叉。各出如是言。捉缚恶魔摧恶心者。斩断其命粉粹诸魔作如来障碍者。即彼一切难调恶魔。以如来大威力。于毛孔中出大丈夫。是诸魔众闷绝擗地。皆失自性神通辩才四散驰走。如来以大慈剑。得胜魔境。成无上菩提。即转一切如来法轮。如一切佛一切障者毗那夜迦。诸恶魔等。悉皆摧坏如来即转法轮。超越生死大海得到彼岸。如是大梵此陀罗尼。有大势力能获神通到于彼岸。若才忆念。于危险处皆得解脱。意乐清净恶心有情起大慈心。是故大梵常当忆念。如理作意依法书写而常带持。
复次大梵乌禅那城有王。名曰梵施。彼有一人犯王重罪。王敕杀者一人领彼罪人将往山中令断其命。杀者受教领彼罪人。至于山窟将刀欲杀。是其罪人先于右臂。带此随求无能胜陀罗尼。心复忆念。由此大明威力。其刀光焰状如火聚。片片段坏犹如微尘。尔时杀者见此事已。怪未曾有。即以上事具白于王。其王闻已便生大怒。复敕杀者将此罪人送药叉窟。于彼窟中有众多药叉。令食此罪人。受王敕已即领罪人送药叉窟。才送窟中时。药叉众欢喜踊跃奔走向前。欲食罪人。以彼罪人带大随求威德力故。时众药叉见彼罪人身上有大光明炽盛晃曜。诸药叉众悉皆惊怖。各作是念。此火欲来烧我。彼药叉众见是事已甚大惊怖。送此罪人安窟门外旋绕礼拜。
尔时使者具以上事复白于王其王闻已倍更嗔怒。又敕使者缚彼罪人掷深河中。奉教往掷。才入河中河便枯竭犹如陆地。时彼罪人便住于岸。所被系缚绳索片片断绝。王闻此事极大惊怪。熙怡微笑生大奇特。唤彼罪人问其所缘。汝何所解。罪人白言大王我无所解。我于身上唯带大随求无能胜大明王陀罗尼。王即赞言甚大奇特。此大明微妙能摧死罚。说伽陀曰
大明甚微妙能摧于死罚
诸佛所加持拔济诸有情
能解脱苦病大明大威德
能脱非时死大悲尊所说
能止大疾病速证大菩提
尔时彼王欢喜踊跃。即取彼随求供养礼拜。即以缯帛系罪人首。与其灌顶册称为城主（五天竺国法。若授官荣。皆以缯帛系首。灌顶然后授职也）如是大梵此大随求无能胜大陀罗尼。若有带者于一切处获大供养。若难调伏恶心众生。咸起慈心皆相顺伏。是故常带持此大陀罗尼。
复次大梵若欲带此陀罗尼者。应择吉日吉宿吉祥之时。依法书此陀罗尼。时大梵王闻是语已。甚大欢喜。五轮着地顶礼佛足。而白佛言以何方法书写此大随求无能胜陀罗尼。
尔时如来即说伽陀。告大梵言
大梵汝当知我今为汝说
愍念诸有情令得大安乐
远离逼迫业解脱诸疾病
妇人有胎孕有情离贫匮
穷业悉皆除当于吉宿时
布沙宿相应应当持斋戒
而供养诸佛发大菩提心
复生悲愍心及起大慈心
于他思利益遍诸有情类
龙恼麝檀香以此香汤浴
着新净衣服更以烧香熏
当用瞿摩夷涂小曼荼罗
应取五贤瓶皆盛满香水
杂插诸花果置于坛四角
余一置坛中花鬘及烧香
及与妙涂香应烧五味香
檀香飒毕迦酥合沉石蜜
和合而烧之种种诸妙花
诸花果种子随时而供养
涂香用严饰酥蜜并乳酪
【麸-夫+广】麦及乳糜盛满供养器
应量皆吉祥以瓷瓦椀盛
四角满香器佉陀罗木橛
钉于坛四角用五色缕缠
于坛四角外大梵以此仪
若求悉地者应食三白食
书此随求人当于坛中坐
敷以净茅荐依法而书写
或素或缯帛或用于桦皮
或叶或余物写此陀罗尼
女人求子息当用牛黄书
中心画童子璎珞庄严身
满钵盛珍宝左手而执持
坐在莲华上其华而开敷
又于西隅角而画四宝山
其山金宝饰殷勤应画此
能令胎安隐丈夫求子者
应用郁金书彼所求之事
悉皆得成就于真言四面
应画种种印又画于莲华
或二或三四乃至五莲华
其华悉开敷八叶具鬓蕊
华茎以缯系华上画三戟
戟上复系缯复画于钺斧
亦在莲华上又于白莲华
于上应画剑复在莲华上
而画于商佉所画诸莲华
皆在宝池内若丈夫带者
不应画童子应画天人形
种种宝庄严帝王若带者
于中应当画观自在菩萨
又于其四面画种种印契
若是苾刍带应画持金刚
右执金刚杵左拳竖头指
拟彼难调者又当于四角
而画四天王婆罗门带者
画于伊舍那刹利若带持
画摩醯首罗毗舍若带者
画于天帝释或画毗沙门
若是首陀带而画那罗延
童男及童女画波阇波提
青色女人带画卢陀罗天
女人白色者应画名称天
女人若肥充画彼宝贤将
瘦女人带者画满贤药叉
若怀妊妇人应画大黑天
或画梵天王如是诸人类
各画本所尊依法而书写
常带于身上所求悉如意
金铜作莲华于上安宝珠
如意火爓形置在幢刹上
而于此珠内安置大随求
于是随求中画彼邑城主
若是己舍宅建此随求刹
而画本家主于随求四面
周匝画莲华于华胎蕊上
画于一罥索金刚杵及轮
棒及烁讫底如是诸契印
各在莲华上刹上悬缯幡
应如法供养由此随求刹
能护国城邑及以护家族
灾祸悉除灭疫病及诸疾
饥馑不流行他敌不相侵
国土皆安乐若遇天亢旱
并以滞雨时应画九头龙
头上有宝珠火焰而流出
当于龙心上画一金刚杵
于龙身四面写此大随求
置在于箧中亦安幢刹上
应时降甘雨滞雨即便睛
商主领众人或在于水陆
诸商人带者应画商主形
如前安刹上离贼及诸怖
悉皆到彼岸是故当殷勤
带持及读诵吉祥灭诸罪
若是念诵人应画自本尊
若日月荧惑辰星及岁星
太白与镇星彗及罗睺曜
如是等九执凌逼本命宿
所作诸灾祸悉皆得解脱
或有石女人扇姹半姹迦
如是之人类由带大随求
尚能有子息若此类带者
应画九执曜二十八宿天
中画彼人形所求悉如意
如世尊所说获得最胜处
现世及他世常获殊胜乐
三十三天宫随意而所生
悦意赡部洲最胜族姓家
得生如是族或生刹利天
或婆罗门家由带大随求
生此最胜处书写持读诵
依法而带之得往安乐刹
莲华而化生决定无疑惑
一切诸如来赞说斯功德
称扬不能尽关闭地狱门
能开诸天趣安乐悉成就
智慧皆圆满诸佛及菩萨
常安慰其人身常受快乐
骁勇有大力如来诚言说
当获转轮位安慰人天众
惊怖恶心者修此陀罗尼
不久当获得不被刀所伤
毒药反水火悉皆不能害
非命及夭寿诸罪皆远离
见闻及触身于一切时处
鬼魅及斗诤诸怖皆消灭
恶虫及毒蛇囚闭悉解脱
种种疾大病悉皆尽除灭
由修持此明于诸摩罗众
无碍得通达能于一切处
而获大供养人中得最胜
加护修真言
修行菩萨随求大护大明王陀罗尼品第二
尔时世尊告大梵说伽他曰
我今为宣说修行持明者
说加护仪则愍念诸有情
由此拥护故获得大成就
所居诸方处用此作加持
获得无障碍决定心无疑
无怖无热恼除灭一切魅
随顺于宿曜能断业钩锁
恶食恶跳蓦厌书悉消灭
一切诸怨家不被凌逼伤
恶视及压祷咒药并蛊毒
于他敌险处大怖怨敌处
一切悉消融由大随求力
诸佛皆拥护一切智菩萨
悉皆作加护缘觉及声闻
及余多种类大威德天龙
皆当而拥护诵此密言者
由才闻此故明王最胜尊
一切处无畏牟尼作是说
恶梦及恶作极恶诸逼迫
疾病以缠身瘦病销骨肉
及余多种病丁疮诸毒肿
恶疰及灾祸啮嚼诸有情
为损有情故大害极恐怖
悉皆得除灭由加护大明
以此明加护合死得解脱
若以黑索罥将至爓魔宫
命复倍增寿由书带大护
若有寿尽者七日后当死
才书带此明无上大加护
或若才闻故依法加持者
处处获安隐随意受安乐
六十八俱胝一百那庾多
三十三诸天辅翼于帝释
来护于此人随逐作加护
四大护世王金刚手大力
一百明族众常加护彼人
日天及月天梵王与毗纽
自在夜摩天宝贤及力天
满贤大勇猛诃利帝及子
半遮罗半支俱摩罗众主
吉祥大明妃多闻及辩才
商弃尼华齿一髻大威德
如是大药叉常当而拥护
石女生子息胎孕咸增长
常加护彼人乃至寿命存
丈夫常得胜恐怖斗战处
由此满诸愿由依净信天
诸罪悉消灭由书此大明
诸佛常观察大威德菩萨
彼名称增长福寿亦复然
财谷皆丰盛获得悉无疑
睡眠及觉悟悉皆得安乐
怨家及鬼神皆不能沮坏
当于斗战时常皆获得胜
若修密言时此护最为胜
安乐修诸明悉得无障碍
一切密言教悉皆得成就
成入一切坛速成三昧耶
乃至于来世诸佛皆委寄
由持此大护诸吉祥皆满
意愿悉成就由才书此明
一切乐丰盛安乐而舍寿
必生于善趣欲生极乐国
持带此明王决定无疑惑
斗诤于言讼战阵大怖中
诸怖皆远离如佛诚言说
常获宿命智生生皆无疑
国王皆欢喜及后宫眷属
尽皆常恭敬常与善人和
皆悉生怜愍并人及与天
令彼作加护常恒于昼夜
大护成就明等正觉所说
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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