供养护世八天法
青龙寺沙门法全集
苏婆呼经云。修真言行者。日日供养护方天神。则无灾难。于道场外八方。敷茅草或荷叶。或涂圆坛为十位。于帝释左右安梵天地天。若道场外无置位处。即于道场前闲净处为方界。于中在八方。中央安置梵天地天。以施十方天。食应用杂粥。所谓粳米油麻。先置一净叶令极清净。香美盛一器中。每坐先置一净叶或净荼椀。先以净瓶盛香水。然后[跍*月]跪合掌。召请十方世天
谨请东方憍尸迦天主与诸眷属来降于此。我所办供愿垂纳受
谨请东南方火天山等与诸眷属来降于此。我所办供愿垂纳受
谨请南方琰摩天主。罗刹主。天部多天王。水天龙王。风神王等。多闻天王。伊舍那天王。大梵天王
谨请地居所有诸大神王与诸眷属来降于此。我所办供愿垂纳受
伏愿冥加卫护于我。心想本方咨白
退请。次以梵名请世天
东北伊舍那眷属部多众戟印三昧拳火竖屈风背。伊舍那真言曰
曩莫三(去)满多没驮喃(引)噜(心)捺啰(二合)野娑嚩 (二合)贺(引)
观想护方天王各从天宫降临来此。依本方位摽心令住
帝释印。内缚二风申如针。帝释天王真言曰
曩莫三(去)满多没驮喃(引)铄吃罗(二合)也娑嚩(二合)贺(引)
火仙。定掌火空相捻三角。惠竖四轮空度横在掌中。风屈三召。火天真言曰
曩莫三满多没驮喃阿[木*疑]曩(二合)曳娑嚩(二合)贺
焰摩。定惠合地风背入月。焰摩王真言曰
曩莫三满多没驮喃缚(无背反)嚩娑嚩多野(二合)娑嚩(二合)贺
罗刹恐怖形。西南方持刀。真言曰
曩莫三曼多没驮喃罗(入)吃察(二合)娑地跛多娑嚩(二合)贺
水天执罥索。真言曰
曩莫三满多母驮喃阿播钵多曳娑嚩(二合)贺
缚庾风天憧智拳地水竖。风天真言曰
曩莫三曼多没驮喃嚩(引)野吠娑嚩贺
多闻虚心合二地入掌交。空竖风侧屈一寸不相着。多闻天王真言曰
曩莫三满多母驮喃味室啰(二合)摩拏野娑缚贺
梵天持红莲三昧空持水。梵王真言曰
曩莫三满多母驮喃钵罗(二合)若钵哆曳娑缚贺
地神持宝瓶。地神真言曰
曩莫三曼多母驮喃钵啰(二合)体(丁以反)吠曳娑嚩(二合)贺
日天福智仰水入空持刹火轮欲相并水火自相持。真言曰
曩莫三满多母驮喃阿儞怛也(二合)野娑嚩(二合)贺
月天三昧手持于白莲华。空捻火初节。真言曰
曩莫三曼多母驮喃战捺啰(二合)野娑婆贺
称名敬白。护方天王十二宫神。九执大天二十八宿。业道冥宫本命宿主。我今遇此灾变。某事相凌敬谢天众。顺佛教敕。受我迎请。悉来赴会响此。单诚发欢喜心。为我某甲息除灾障。增长福寿。或云。从今日起首习真言。我承大圣护念力故。拔济我等一切有情轮回苦业。唯愿护世天主游空宿曜。顺佛教令轮施我无畏令安乐住
次应供养净香水。写少水叶上以献。真言曰
唵阿密哩(二合)帝吽泮吒
涂香真言曰。中名指弹少涂香献淡
曩莫三曼多没驮(引)喃(引)尾戍驮誐□纳婆(二合) 嚩娑嚩(二合)贺
花鬘真言曰。相反仰莲掌置额右旋转
曩莫三满多没驮喃摩贺(引)妹怛哩也(二合)毗庾(二合)讷[萨/木]帝娑嚩(二合)贺
焚香真言曰。地水火相背。二风侧相合。空捻风轮上节开
曩莫三满多没驮喃□摩驮怛嚩(二合)拏[萨/木]帝娑嚩(二合)贺
饮食真言曰。密合
曩莫三满多没驮喃阿啰啰迦啰啰末邻(上)捺娜[方*耳]沫捺祢摩贺沫沥娑嚩(二合)贺
灯明真言曰。右羽为拳竖。火轮空押风捻火中节
曩莫三满多没驮喃怛他(引)[萨/木]多(引)啰[吃-乙+日](二合)娑叵(二合)啰儜嚩婆(引)娑曩誐誐[猱-柔+弟]那哩也(二合)娑嚩(二合)贺
曩莫萨嚩怛他[萨/木]帝骠(一)尾湿嚩(二合)目契弊萨嚩他欠[呜-?+?]娜[萨/木]帝娑颇(引)儞[牟*含]誐誐娜钩娑婆(二合)贺
观想护方天王各从天宫降临来此。依本方位摽心令住。称名敬白。护方天王十二宫神。九执大天二十八宿。业道冥宫本命宿主。我今遇此灾变。某事相凌敬谢天众。顺佛教敕。受我迎请。悉来赴会响此。单诚发欢喜心。为我某息除灾障。增长福寿(或云。某从今日起首若干日来。诵某真言。其间守护道场。灭除障难。余事某白)我承大圣护念力故。拔济我等及一切有情轮回苦业。唯愿护方天主游空宿曜。顺佛教令轮故施我无畏令安乐住。请白了已。次应供养净瓶香水叶上以献。真言曰
曩莫三满多没驮(引)喃(引)印捺罗(二合)邪遏钳
次以中名指弹献少涂香以献即言献淡
次以一花置之于坐次。献花名补涩(二合)甘(补甘反)焚董□香。于座前梵语烧香。号之度(引)补甘(二合)
次卒一杓粥置于叶上。又言未临。次用小蜡烛[打-丁+乖]在粥上。梵云儞(引)补甘(二合)布(引)惹室哩(二合引)泥(去)嚩补怛啰(二合)写扇底俱噜娑嚩(二合引)贺
每位从水至烛献毕然向。其次其烛作意献诸位。未遍已来莫令烛灭。或须助伴驱使数人。各执一事以只供。若一一自取。恐烛不终法事似不吉祥。再白求事。或可施绕。或复安坐。念大吉祥真言三七遍。又念佛慈护真言一百八遍。将此持诵饶益诸天。愿诸天乐转更增胜。供献之间多不如法。唯愿慈悲施我欢喜。师应执炉遍乞欢喜求请无灾。说偈□明发遣天主诸天自在威神力。今□求者速成就。唯愿天主还本宫后。若请时垂哀赴
唵(引)吉里吉里嚩日罗(二合)目娑嚩(二合)贺(引)
次施一切鬼神食。苏婆呼经云。复次苏婆呼。若念诵人欲得成就作持诸法令无障难得悉地者。以诸饮食祭祀诸天修罗药叉龙王迦噜拏共命鸟羯吒布单那乾闼婆部多诸鬼魅等。或居地上或处虚空。令念诵人无诸难事。意愿所求皆悉满足。真言契印牢结护。右膝着地启请言曰
居妙高山诸天部多。居欢喜园及余天宫。或居日月。或居河海或陂泽泉井。或居村落。或居神庙。或居空室。或居天室。或住伽蓝制帝。或居外道草庵。或居家室。或居库藏。或住街巷。或居四□道边。或依独树。或在大路。或住冢间。或居尸多林。或寄住大林。或居师子大虫游行之处。或住大砂碛中。或居海洲诸上妙处。一切咨居与诸眷属降临来此。我所营办花鬘涂香饮食及妙灯明。愿垂影向。我所求愿事满足。其果即以铜器或净瓫。置种种甘美饮食菓子甜脆等。皆须擘碎。诵施焰口饿鬼食真言。起慈悲心。己手按盆。加持三二七遍。又念妙色身如来真言。加持水洒。又念普供养印明。至诚运求所礼花香饮食广多细妙。又念偈曰
以我所修福普沾于鬼趣
食已免饥苦舍身生乐处
即将障外或于宅□□方散施。或施长流水中。施与无名□鬼神食之。真言曰
曩莫三满多母驮(引)南(引)印娜啰(二合)耶(二)仡哩(二合)贺拏(二合)伊[牟*含](引三)遏钳(四)巘淡(五)补涩钳(补甘反)度(引)补甘(二合引)么临(八)儞(引)补甘(二合)布(引)若室哩(二合引十)泥嚩补怛啰(二合)写(十一)扇底俱噜娑嚩(二合引)贺(引十二)
总云。归命诸佛及帝释。受此遏伽涂香花鬘烧香粥食及妙灯明供养。吉祥天子与某甲作息灾。福智增盛。吉祥圆满。故言娑嚩(二合引)贺
施十方天王真言印契等
凡受诸法及一期念诵毕及护摩灌顶等。皆须施诸天速得无难。颂曰
观心法界生成本忿怒坛
三隅娜誐形猛炽彻梵天
三部次□□引索四召请
成身诵三遍或复一□□
事毕发愿已后结本方尊
各诵本真言送圣护方天
依法念诵毕歌赞发愿已
解界送圣天方出道场外
八隅涂圆坛而为十圣位
于帝释左右置梵天地天
或复于龙方梵地相对置
日天月天位曜宿皆随转
中位观四臂不动忿怒王
两手金刚拳风地曲如钩
以安口两边右钩左持索
须弥山为坐身外现八峰
利锐金刚轮洪满绀青色
蓬头垂发索威焰如劫烧
势如[萨/木]噜拏赫奕无能对
魔罗及钵底摄怖而奔窜
乘昔大誓力现兹暴恶形
吞哗诸障恼安慰修行者
布列方位已供养以杂粥
以粳米油麻菉豆相和煮
然于诸坛位各置一瓷器
先以净香水少倾于器中
次奉以□□用指而弹指
又奉诸名花次烧香□□
然以一杓粥皆以殷重心
各加持三遍次执小蜡烛
用摄于粥上事未毕已来
此烛勿令灭于圆寂字上
加所求愿言圣力密加持
所作皆悉地斯乃助修行
独期愿亦得若欲请施时
标心令安位依法而供养
决定无疑念愿者皆成就
九执日为主诸宿月为主
梵地没捺啰今当次第说
八叶钵头摩没啰贺摩印
十度如阏伽地天没捺啰
以定握惠腕惠竖舒五轮
空轮入月横风状钩来去
火天请送印将禅捻戒度
向外以三弹是遣没捺罗
真言如经说
梵名叹如来十号功德
怛他誐姤(如来)啰[韩-韦+翕](应供)三藐三母驮(正遍知)尾儞耶(二合月)□□(行)播拏(足)索誐姤(善逝)路迦□□姤拏怛啰(二合无上士)补噜洒娜[方*耳]耶些罗体(调御丁以反)舍些跢(丈夫)泥嚩(天)难者摩拏史耶(人)南者母度(佛)薄誐鑁(世尊)
天供次第
先于道场外。敷茅或莲叶或青草等。涂圆坛并办备六种具蜡烛等。次着座三部被甲护身。次加持香水(用枳里枳罗印明二十一遍。散洒四方供物等)次用羯磨印加持七遍。次加持坛(用枳里枳罗明。七遍若二十一遍)次净地(如大仪)次五大愿并陈事由。及诵般若经典饶□□天等。次大轮金刚印明地坛等□观想坛中◇字变成独古杵。杵变成四臂明王(如护摩说)次四字明(如大仪轨)想本来住尊加被坛中尊冥合无二也。次随方召请诵大钩召印明。真言曰
曩莫三曼没驮(引)喃(一)阿(去息呼)萨嚩怛啰(二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他[萨/木]党矩奢(三)昌地折哩也(二合)钵哩布啰迦(四)娑嚩(二合)贺(引)
次诵梵名劝请次[跍*月]跪诵漠语劝谒(如法全仪轨。若繁者不诵好也)次诵四智赞
次捧阏伽奉献不动明王次座印。次网。次炎。次涂花烧。如常念诵奉献不动尊次一一供献诸天等(随方位各各可置一器每遏伽等日诵各各本明三□□□□□□□□□□)
次普供养明。次结印加持五处。次不动慈救真言一百八遍。殷勤祈愿数了。如前结护忏悔。次事主天真言一百八遍。若一千八十遍。可念为灌护施主也。次念如来慈护真言一百八遍。又诵大吉祥天真言一百八遍(回向之义也)
次后供养奉献不动明王。次诵普供养明供养明王□海会尘刹诸尊护世天等。次四智赞及天龙八部赞。次回向。次解界。如例一一解。次阏伽。次发遣。次三部护身。如先初出道场了
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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