阿閦如来念诵供养法
敬礼遍照尊我今依契经
略说阿閦佛修行念诵仪
行者应当礼五方诸如来
尽想虚空中遍满如胡麻
即对一一佛尽心而忏悔
随喜及劝请我所积集福
回向诸有情次即对本尊
应当结跏坐端身应正直
闭目离攀缘即起悲愍心
观察无边界初结三昧耶
次诵金刚轮灭除诸过咎
即当结甲印加持于五处
次作金刚橛坚牢道场地
复结方隅界坛中观大海
中想弥卢山上观宝楼阁
阁上师子座种种供养具
众宝以庄严次结车辂印
想奉妙喜刹即静虚空道
又结请宝车及以部心请
复应作辟除及示三昧耶
即结金刚网奉献阏伽水
想浴无垢身复当奉尊座
次第献五供即结虚空藏
尽于无边界一一想云海
以身亲奉献即当诵赞叹
或赞百八名即结部母印
加持本所尊及护于自身
次结本尊印即当捧珠鬘
加持已顶戴谛住而念诵
即入字轮观以此殊胜福
回向于有情即结本尊印
次诵部母明如前五供养
及赞本尊德即献阏伽水
应结外院印左转而解界
复结宝车辂外拨而奉送
想尊还本宫重结三昧耶
五悔如前作即起随自意
读诵大乘经或住三摩地
印塔思六念以福资悉地
是名菩萨行
行者入本尊精舍。面向东方胡跪合掌。谛想一切如来诸大菩萨微尘数众。遍十方界由如胡麻。如对目前。于中复想五方如来。各礼一拜。礼一切如来真言曰。
唵萨嚩怛他誐跢迦(引)耶嚩吉质多播(引)娜满娜喃迦噜冥。
由诵此真言作礼于诸佛
即于十方刹礼事悉圆满
即右膝着地合掌当心。而忏诸咎。我从无始时来至于今身。所作众罪十恶四重五无间等无量无边。今对一切诸佛大菩萨前。深生悔恨发露陈。忏一忏已后更不复造。忏悔真言曰。
唵萨嚩播(引)跛娑普吒(二合)娜诃曩嚩日啰(二合引)野娑嚩(二合引)诃。
由诵此真言实相理相应
诸罪如枯草焚尽无有余
次应思惟。一切如来诸大菩萨缘觉声闻。及诸凡夫积集福智。我今尽随喜。如一切如来随喜一切福智。我今亦如是随喜。随喜一切福智真言曰。
唵萨嚩怛他誐跢奔尼野(二合)枳穰(二合引)曩努慕娜曩布惹(引)冥伽三母捺啰(二合引)娑癹(二合)啰拏三么曳吽(五)
由诵此真言诸佛及菩萨
二乘凡夫福获殊胜随喜
次谛观。一切如来遍周法界初成正觉。即想己身处彼海会一一佛前。诚心劝请愿诸如来哀愍我等转无上法轮。请转法轮真言曰。
唵萨嚩怛他(引)誐跢(引)地曳(二合)沙拏(二)布惹冥伽三母捺啰(二合)娑癹(二合)啰拏三昧曳吽(四)
由诵此明故一切诸如来
杂染清净刹转无上法轮
次应劝请。十方诸佛如来不般涅槃。愿诸如来哀愍有情。久住世间不般涅槃。于无量劫广作利益。请不般涅槃真言曰。
唵萨嚩怛他誐单(引)曩地曳(二合)沙夜(引)冥萨嚩萨怛嚩(二合)呬哆(引)啰他(引)野达摩驮到悉体(他以反)底婆嚩睹。
由诵此真言一切诸如来
复住无量劫广利益有情
行者作是思惟。我今礼佛忏悔随喜劝请。言如是积集无量福智。愿皆回向一切众生。佛所称赞殊胜悉地。愿诸有情皆得圆满。回向发愿真言曰。
唵萨嚩怛他(引)誐跢商悉跢(引)萨嚩萨怛嚩(二合引)南(引)萨嚩悉地药三钵睍耽(引)怛他(引)誐跢室者(二合引)地底瑟绽(二合)耽。
由诵此真言谛诚发胜愿
一切众生类速皆得悉地
行者于本尊像前。结跏趺坐或半跏或吉祥。乃至轮王等随意而坐。复想一切如来及诸菩萨金刚部众。起大悲愍。拔济安乐一切有情。愿一切众生速得无上菩提悉地。
即结佛部印止观虚心合
开掌定辅进惠辅于定侧
专注于一缘思惟佛相好
真言诵三遍置顶便散之
佛部三昧耶真言曰。
唵怛他(引)誐妒纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合引)诃。
由诵结此印一切佛部众
加持于行者不违自本誓
次结莲花部虚心作合掌
微开进念定即想观自在
具相持莲花而住瑜伽定
分明诵三遍顶右而散之
莲花部三昧耶真言曰。
唵跛娜谟(二合)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合引)诃(引)
由诵结印故一切莲花部
圣众来云集本愿而加持
次结金刚部止观反相叉
余力三钴形心想执金刚
威德手持杵具相身严饰
应当诵三遍顶左而散之
金刚部三昧耶真言曰。
唵嚩日嚧(二合)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合引)诃(引)
由诵及结印一切执金刚
皆集来现前与愿不违誓
次结甲胄印二羽内相叉
念力并申合定辅如杵形
额肩心及喉五处各一遍
思惟身威光炽盛遍围绕
诸魔及障者驰散不敢睹
金刚甲胄真言曰。
唵嚩日啰(二合引)银儞(二合)钵啰(二合)捻跛跢(二合引)也娑嚩(引二合)诃。
由结甲印故远离于诸障
能遮恶趣门亦护诸众生
次结金刚轮大威德印契
二羽内相叉竖二念定力
二念纠定合二慧并申合
安契当于心诚心诵七遍
金刚轮真言曰。
娜么悉底[口*束*頁](三合)野(一)陀尾(二合)迦(引)南(引)萨嚩怛他(引)誐跢(引)南(引三)暗(引四)尾啰尔(五)尾啰尔(六)摩贺(引)嚩日啰(二合七)娑跢娑跢(八)些(引)啰帝(九)些(引)啰帝(十)怛逻(二合)异(十一)怛逻(二合)异(十二)尾驮么儞(十三)三畔若儞(十四)怛啰(二合)么底(十五)悉驮(引)仡[口*(隸-木+士)](二合)怛嚂(二合)沙嚩(二合引)诃(引)
由诵此真言如再入轮坛
失念破三昧菩萨与声闻
身口二律仪四重五无间
是等诸罪障悉皆得清净
次当结地界进念互相交
信定慧竖合双慧辅于地
三拍想下方炽成独钴杵
彻至金刚际想除地过患
金刚橛真言曰。
唵枳里枳里嚩日啰(二合)嚩日哩(二合)部哷(二合)满驮满驮吽癹吒(半音)
由结地印故尽想道场内
即成金刚地诸魔不得便
以微少功行速证三摩地
身心不疲倦远离于昏沉
次结金刚墙准前下方契
搩开二慧竖三匝而右旋
心想金刚墙赫奕起威焰
遍护于道场以成方隅界
金刚墙真言曰。
唵萨啰萨啰嚩日啰(二合)钵啰(二合)迦(引)啰吽癹吒(半音)
由结墙印故诸魔及障者
毗那夜迦等四散而驰走
次结大海印止观仰相叉
即成于海印当心而旋转
应想成大海深广无边际
清净八功德皆从法界生
大海真言曰。
唵尾么路娜地吽。
次结须弥印止观内叉拳
真言诵三遍即想妙高山
四宝而成就七金山围绕
山顶想楼阁众宝以庄严
须弥山真言曰。
唵阿左攞吽。
次结虚空藏明妃大密印
二羽金刚缚进力如宝形
余度竖如幢止观互相交
即成供养仪次第修如是
次想于殿中本尊与眷属
各依花位座涂香及花鬘
烧香摩尼灯阏伽及贤瓶
殊妙天饮食宝柱而行列
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
虚空藏大明妃真言曰。
唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰(二合)谷(引)
由诵结此印虚空藏本尊
不越本愿力皆成实供养
次应结宝车止观仰相叉
二定侧相拄二慧辅定侧
真言诵三遍奉送本尊刹
奉车辂真言曰。
唵睹噜睹噜吽。
行者持香炉即静虚空道
真言诵三遍坏裂魔罗网
静治道路真言曰。
唵(一)苏悉地迦哩(二)惹嚩(二合)理跢(引)难(引)跢(三)慕嘌怛曳(四)惹嚩(二合)攞惹嚩(二合)攞满驮满驮贺曩贺曩吽癹吒(半音)
心想七宝车众宝盖庄严
缯幡宝铃铎珠鬘遍交络
无量诸天乐不鼓自然鸣
皆奏和雅音想至妙喜刹
本尊与眷属乘此宝车辂
即当结请车准前车辂印
慧力拨二念想车至于空
请上车辂真言曰。
娜么悉底[口*(隸-木+士)](二合)野(一)地尾(二合)迦(引)南(二)萨嚩怛他誐跢(引)南(引三)唵(四)嚩日[口*朗](二合)倪儞夜(二合五)羯沙野娑嚩(二合引)诃。
次结部心印止观内相叉
左慧向身招三遍加来句
本尊与眷属欢喜赴集会
部心请真言曰。
唵嚩日啰(二合引)地力(二合)翳系系娑嚩(二合引)诃。
由诵此真言本尊与眷属
欢喜赴集会与愿令成就
即结辟除印止观金刚形
先当举止羽外拓作辟除
一切诸魔罗怖畏而驰走
辟除真言曰。
唵枳里枳里嚩日啰(二合引)吽癹吒(半音)
由诵及辟除诸有魔障者
从圣隐众会奔驰而四散
即举于观羽作示三昧耶
圣众忆昔愿复当赴集会
示三昧耶真言曰。
唵商羯[口*(隸-木+士)]三么野沙嚩(二合引)诃(引)
次结金刚网准前金刚墙
二慧捻定侧右旋于顶上
即成坚固网上方诸魔罗
无有能侵恼修行速得成
金刚网真言曰。
唵尾塞普(二合引)啰捺啰(二合引)礼叉(二合)嚩日啰(二合引)半惹啰吽癹吒(半音)
即结密缝印止掌辅观背
二慧而申直真言诵三遍
右旋及上下心想金刚焰
密合方隅界威灵其处所
金刚火院真言曰。
唵阿三摩(引)银儞(二合)吽癹吒(半音)
次应虔诚心奉献阏伽水
持器当于额运想沐圣众
奉阏伽真言曰。
娜莫三满跢没驮南(引)誐誐曩三摩(引)娑摩娑嚩(二合引)诃(引)
次应献花座二羽虚心合
进念定微屈运心而旋转
本尊与眷属想坐花台上
一一处本位观念令分明
花座真言曰。
娜莫三满跢没驮(引)南恶(引)
次结涂香印观掌向外竖
止羽握右观心想涂香云
遍涂圣众海
涂香供养真言曰。
唵(一)嵃驮磨(引)祢儞(二)嚩啰苨(三)钵啰(二合引)底仡哩(二合)舋拏(二合)娑嚩(二合引)诃(引)
才结涂香印遍于印契中
无量香天女各持涂香器
尽于无边刹供养佛圣众
不久当获得五分具法身
次结花鬘印止观仰相叉
二定屈如环慧辅定下节
心想奉花鬘用献圣眷属
花鬘供养真言曰。
唵(一)么(引)攞(引)驮嶷(二)嚩日啰(二合)驮啰娑嚩(二合引)诃(引)
才结花鬘印遍于印契中
无量花天女各持花鬘器
尽于无边刹供养佛圣众
不久当获得离染如莲花
即结焚香印二羽而仰掌
信进念竖背定慧侧相拄
心想烧香云以奉圣眷属
焚香供养真言曰。
唵(一)度跛始契矩噜嚩日哩(二合)抳娑嚩(二合引)诃(引)
才结焚香印遍于印契中
无量香天女各持七宝炉
尽于无边刹供养佛圣众
不久当获得如来无碍智
次结饮食契二羽虚心合
慧力辅禅侧状如食器形
心想饮食云以奉圣眷属
饮食供养真言曰。
唵(一)磨攞磨攞(二合)冥伽磨(引)疑儞(三)钵啰(二合)底吃哩(二合)舋拏(二合四)嚩日哩(二合)抳娑嚩(二合引)诃(引)
才结饮食契遍于印契中
无量诸天女各持宝食器
尽彼无边刹供养佛圣众
不久当获得法喜禅悦食
次结灯明印观羽密作拳
竖念慧侧辅真言诵三遍
心想摩尼灯以奉圣眷属
宝灯供养真言曰。
唵(一)惹嚩(二合引)攞(引)么(引)隶儞(二)祢跛始契娑嚩(二合引)诃(引)
谗结灯明印遍于印契中
无量灯天女各持摩尼灯
尽彼无边刹供养佛圣众
不久当获得清净五种眼
运心悉周遍无量佛刹中
种种而奉献无边供养仪
即结虚空藏大菩萨密印
二羽金刚缚二定如宝形
信进如幢刹二慧而合竖
虚空藏真言曰。
娜么萨嚩怛他(引)誐帝鼻喻(二合)尾湿嚩(二合)目契鼻药(二合)萨嚩他(引三)欠嗢娜誐(二合)帝塞普(二合)啰呬[牟*含]誐誐曩剑娑嚩(二合引)诃(引)
即赞本所尊无量功德聚
或诵百八名歌咏声供养
行者于身中当心应观察
圆满净月轮专注令分明
上想金刚杵金色五智形
光明遍流出照触无边界
警觉魔罗宫广大作佛事
以此三么地而成阿閦佛
具相触地印眷属以围绕
即结根本印加持于四处
无动如来真言曰。
唵恶屈刍(二合)毗野(二合)吽。
次结莽莫计部母大悲者
二羽内相叉信念慧如针
三遍加本尊即当护己身
各诵于一遍加持于五处
莽莫计真言曰。
娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合引)夜野娜么室战(二合)拏嚩日啰(二合引)播拏曳摩诃药叉细曩钵跢曳唵矩兰驮哩满驮满驮吽癹吒(半音)
次结如来不动大身印。诵本明七遍。大身真言曰。
娜谟婆誐嚩帝恶屈刍(二合)毗夜(二合)野怛他誐跢(引)夜(引)啰诃(二合)帝三藐三没驮(引)野怛儞野(二合)他(引)迦迦儞迦迦儞嚧左儞嚧左儞咄嚧(二合)吒儞咄嚧(二合)吒儞怛逻(二合)娑儞怛逻(二合)娑儞钵啰(二合引)底(丁以反)诃跢儞钵啰(二合引)底诃跢儞萨嚩羯么跛嚂跛逻野屈刍(二合)毗野(二合)睹娑嚩(二合引)诃(引)
次应净念珠二羽捧珠鬘
加三遍顶戴
净珠鬘真言曰。
唵吠嚧者娜么攞娑嚩(二合引)诃。
次结持念珠二羽半金刚
以此持念珠真言诵三遍
持珠真言曰。
唵嚩苏莽底室哩(二合)曳钵娜莽(二合)忙里儞娑嚩(二合)诃。
即诵本尊明身前观尊相
自身亦如是专注离散乱
或以实相理与法身相应
真言字分明不缓亦不急
或千或百八一数常准定
念诵当毕已捧珠于顶上
遍数付部母复结三昧那
诵本明三遍即入字轮观
于心月轮上行列真言字
金色具威光思惟实相理
应观唵字门诸法无流注
次念阿字门诸法本不生
第三閦字门诸法无尽灭
第四陛字门诸法无自性
第五吽字门诸法无因缘
一一真言字观照法界性
从初至究竟注心勿令间
复结部母印真言诵三遍
应以歌咏音赞扬本尊德
重结五供养奉献本所尊
复献阏伽水殷勤求本愿
随心上中下如教获悉地
即结外院印右旋解诸界
次结宝车辂及结部心印
送尊皆外拨复结三部印
护身及五诲应当如前作
礼佛随意乐读诵方广乘
十法行感招无量无边福
契经思六念皆以实相理
一一应思惟相应瑜伽教
若欲除业障应当印佛塔
或沙及香泥皆安缘起偈
积数如经说终毕现奇特
修集念诵法以此胜福田
一切诸有情速成阿閦佛
发遣真言曰(用前车辂印三外拨三念)
唵嚩日啰(二合引)地力(二合)夜呬夜呬娑嚩(二合引)诃(引)
由诵此真言即成发遣尊
除萎花真言曰。
唵湿微(二合)帝摩诃湿微(二合)帝佉(引)娜宁娑嚩(二合引)诃(引)
次扫地真言曰。
唵诃啰诃啰(二)[卄/儒](穰古反引)[卄/(阿-可+辛)/子]啰(二合)诃啰拏(引)耶娑嚩(二合)诃(引)
涂地真言曰。
唵迦啰(引)隶摩诃迦啰隶娑嚩(二合引)诃(引)
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!