先观水火环绕病者。又想火大周围于水后存风大外包于大。如是分明观已。乃诵起风密言。想风吹火。复诵起火密言。想发成炎内前其水。水当失力涌沸。除其疾苦。地毒愈矣。风火地水空五大即本尊身也。当于己身。准自中毒法审作其观。又想己形一同本曾。乃心生忿怒顾视病人。
又结甘露印。一切鬼气一切毒病皆悉除愈。
又法存风大包其大大病者处中。想风吹火焚彼病者差矣。
夫迦娄罗有五种力。第一存地法能禁众毒。第二火观能焚众毒。第三风观能起病入。第四水法能蠲众苦。第五虚空观能散众苦。
曩莫伽噜拏(引)野(一)唵(二)娜诃娜诃(三)入嚩(二合)里儞(四)弱(五)弱(六)
结大印诵此密言。一切龙王不安其居生大怖畏诵密言时。兴忿怒心。一切天魔皆不安宁。病者除差。
唵(一)摩诃母娜哩(二合二)摩诃苨尾(三)摩诃摩儞斯(四)嚩日罗(二合)儞(五)播舍儞(六)娑嚩(二合)贺
诵此密言能请得大印之尊。加楼罗欢喜所作皆成。大印尊即大自在天王也。
唵(一)摩贺母娜哩(二合二)湿嚩(二合)哩(三)播多野(四)婆伽嚩底(五)
诵此密言七返。一切毒及病随意而移。
唵(一)摩贺母娜哩(二合)湿嚩(二合)釰跛釰(三)婆伽嚩底(四)【合*牛】(五)脚(六)
诵此密言七返。一切毒病及诸鬼病欲走不得。
唵(一)摩贺母娜哩(二合)湿嚩(二合)哩(二)惹攞路(二合)惹攞跛(二合)野(三)娑嚩(二合)贺
诵此密言七返。一切中毒者及病者皆即下语。
唵(一)摩贺母娜哩(二合)湿嚩(二合)哩(二)伊娑诃罗娑摩(二合三)
诵此密言七返。能除众毒。
唵(一)摩贺母娜哩(二合)湿嚩(二合)哩(二)门者(引)跛野(三)娑缚(二合)贺(四)
诵此密言七返。一切鬼气散失。
尾沙羯满(一)跛啰(二合)嚩迦沙(引)弥(二)多多么(二合)啰驮担(三)多多冥(二合)三密哩(二合)驮担(四)多多冥邬跛多多(引五)娑嚩(二合)贺(六)
以此密言加持毒药七返。与人服之。命其人心想本尊。或存行者。或存日轮明净。毒亦随净。此三种但作一种观。即毒不能害。当消散矣。
唵(一)阿(引)娑曩(二)娑婆(三)么(四)底瑟姹(二合五)娑嚩 (二合)贺(六)
用此密言加持毒七返。令人服之。成十方结界。魔不能烧。当易收之。
唵(一)鬓伽攞娑么(二合)
诵此密言。能结十方界。
唵(一)哩睹娑典(二)没啰(二合)诃么(二合三)步啰(半音)步缚娑步缚娑嚩(二合)娑么(四)娑么野底娑么尾沙(五)
用此密言加持毒七返。令人服之。不伤害矣。仍治一切毒疮恶疮及诸恶病。
缬临(二合一)娑多(二合)吒(二)尾多吒(三)湿废(二合)多吒(四)贺娑(引)【矢*臣】棱(五)密哩(二合)多迦母他跛野(六)弱弱(七)
若人中蛇毒者。于其耳中诵此密言七返差矣。其已死者亦可再活。
唵(一)跛佉使(二合三)娑嚩(二合)贺
此五字观密言。其修行者每日三时。各诵千返。皆沐浴盛服。绝荤血及兴慈善心。住本观尊。施设道场。对于画像供养礼敬。尊重赞叹。满足百日。于其中间独坐思惟而食。初夜星现。是其时三十万毕。即于是日便作大坛。用菓木薪取苏密相和。又加持油麻日粳米安悉香进大中。如前三时各一千返。必获善应。其人当成殊胜悉地。身同本尊。威力亦等。所行众法无不火验。若求胜愿。准此而求。乃至仙天。长生隐形伏藏等随意。而愿欲见大天。亦为现形满一切胜愿。
伽伽(引)拟义麌遇艺□虞牛验虎婀(去)阿伊(上)缢邬访翳爱汗奥暗恶。
诵此二十四字密言。一切鬼神及病者。见行人形同加娄罗。
曩慕伽噜拏(引)野(一)嚩呬比舍者(二)驮曩跋帝(三)母(四)
先以左手大指摩其手头指。用此密言加持七遍。乃结乌印。印左手头中名三指作拳。以大指捻小指中节文。舒小指。掌中想野字。诵此密言七遍。中毒人但心边暖者。用印加持皆愈矣。
曩莫多多嚩(二合)伽噜拏(引)野(引)纟纟【矢*臣】素弭儞 (二)母
准前摩指加持七遍。乃结油麻印。印相。左手屈头名小三指作拳。舒中指。以大指捻中指第二节文即成。若人为蛇蝎蜘【虫*(厂@(豆*寸))】等伤。见此印除愈。
曩慕婆多多嚩(二合)伽噜拏(引)野(一)儞丽儞攞(二)翳斯儞(三)母(四)
准前加持指七返。结清净印。印相。左手大指屈入掌。以中指握之。舒余三指。即一切虫毒见此印皆差。
曩莫娑多(二合)多缚(二)伽噜拏(引)野(一)羯娜么底沙么(二合)
准前加持指七返。当结獚爪印。印相。聚五指甲即成。中蛇毒者见印即愈。
那慕沙多(二合)多缚(二合)伽噜拏(引)野(一)尾沙句婆(二)母(三)
准前加持摩其指。乃结伏龙王印。印相。左手四指作拳。竖大指印成。有大龙王居处。为之皆降伏。
唵阿难(上)娜(一)缚(二引)素(三)枳(上)多讫叉(二合)迦(四)羯句擿迦跛娜么(二合六)摩诃跛娜么(二合七)饷迦播攞(八)句李迦(九)惹野(十)尾惹野(十一)娑嚩(二合)贺(十二)
此密言能召诸龙并眷属皆至。
阿(去)伽阇睹(一)魔贺那伽(引二)半曩伽室者(二合二)摩贺尾沙伽噜拏写(四)伊(上)满尾念(五)四季四季(六)么镫拟儞(七)娑嚩(二合)贺
龙王既集。诵此密言七返。并诸眷属皆大欢喜。心自退成本尊身法。成身之法。当作观门上坐。唇齿但合。耳无所闻。目无所睹。乃闭目凝神。观念本尊。如在面前。想三度自结大印。于己身上散之。每度皆作礼敬本尊。又想高大金山。己身上散之。于山立礼拜供养本尊。行者心生喜悦。犹斯观门。诸天供养此人。又想己形类于本尊。金山上立。又存满月处空本尊居。念本尊从月降行者心。即己身与本尊合体。作真色衣金色衣。
又成身法。凡世界安立八龙所持。若非其力难以经久。四王主冷四王主热。欲成身者。当诵召龙王密言七返。念诸王亲降。庄严己身。阿难陀娆顶白色。嚩素枳在左耳充珰作赤色。得迦叉(二合)迦右身充珰作黄色。迦罗俱擿迦于左膊作钏赤色。跛娜莽右膊为钏白色。摩诃跛娜莽充颈冠黄色。饷迦播攞在左胫黑色。俱力迦在腰作带五彩虎珀色。乃想己身一同本尊。金山上有大师子之座。高百由旬。纵广五十由旬。行者据座。身作金色。威光犹白。
存坛有二白二黑。白色者安病人。黑色者行人自处。其法正座绕身。想檀开四门。梵天据东门而座。水天在南门。风天于西门。火天居北门。中位有千叶莲花。黄台红叶。台经一肘。上有攞字。想身如本尊。字上王立。次说白坛尊位。准前莲花台白变白乃存。病者于其台上。裸形而立。空中有水精瓶。甘露充满。涓然注沽病者。当观缚字在病者额。又一嚩字缚在在其足下。两耳各想一嚩字。观姹字环绕其首。所疾皆愈福如帝尺。其嚩字天王名么囕婆。通身白色□手三日执银胡瓶。盛满甘露供养行行者所疗病处。此天当洒甘露。救诸患难速令差矣。
又法若毒中心者。此法可疗。黄坛白坛准前作观。乃想攞在病人心。啰在脐下。布二字已。于行者左手掌中。想八叶莲花。观嚩佉数(二合)佉叉(二合)污惹跛佉使婆嚩(二合)等八字各在一叶。又观贺跛二字白色。婆嚩(二合)碧色。贺黑色等四字。在莲台上。分明观毕。想莲旋转而诸叶上各放金色光。又想空中有满月。本尊于中而立。又念降于莲台上坐其莲。因大振动本尊身放百千光明。如日照耀。其光宛转流入白檀病人身中存。光入已结獚爪印。六度撮掷。又存以翅扇撮掷之。其毒永息。其白檀中病人跻下所布啰字。其字之神即大天也。天具三首八目两臂。身皆焰起。
迦楼罗王持念经
承安三年八月二十七日于劝修寺西山住房书了(比二十九)兴然本
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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