唵（一）摩诃跛娜么（二合二）娑典丧（三）涅尾沙（四）索
此龙王有大威力能制众毒。今演心密言。先诵一千八遍即任行用。若疗病除毒者。如前都收毒法。用五大字之观并结印。用王此龙心密言助之。无不除愈。诸密言等先千八遍然可行。用诵万遍益验。
若欲修行迦楼罗法。先应作此言善哉坛。其法当验。于大海侧或有龙水处。先如法治地。以牛粪摩之。正方四肘。而开四门。用佉陀罗木橛四枚长一握。以唵或娑字加持三遍。用钉四角内半等许钉之令没。遂成结界。然用五色画之。其界外青。次内赤。次黄次白内黑。其五色界道各阔半寸许相邻。次涂之。当中画迦楼罗王。其像正面首北。通身金色。其八龙王及诸天。并金山淡水海。并须如次。后画像法尽之。仍布时花。次青色界道外四角各置一瓶。瓶须缠以杂【仁-二+采】。满盛清水。瓶口插时花。取四枚银盏盛须酪香水牛乳。于四门内任意布之。南门次于盏外置炉烧香供养。于此坛南二尺外。牛粪摩一方地。径二肘充火坛亦可穿炉。用娑铭那迦（去）瑟多（唐云棘。有【酉*多】枣者是）长一肘截充薪。行者于火坛南座。一称唵一进。苏蜜酪相和。于中一千八遍即成悉地。诸天敬礼本曾加护。一切事法当获大验。若教授弟子如法引入为其灌顶。凡作善哉坛时。于其坛侧西边作方坛径一肘。牛粪摩之。用苏牛乳及酪蜜。起团萝卜及诸饮食。以充供养毗那夜迦天王及诸眷属。烧众名香。以毗那夜迦天王散花蜜言。加持香花等七遍。然后献之。毗那夜天王及诸眷属受供养已。生大欢喜不为魔事。作法无碍皆得成就。凡梦贵人老僧。当知是迦楼罗王也。乃知得大加被。若梦少年僧。即诸龙王。梦黑色僧作忿怒形者。是俱力迦龙王也。皆是佳应耳。其本尊足下金山即须弥山外金山也。前水池即金山之傍淡水海也。存念之者应当知之。
画迦楼罗像者。应肘量渫善图画之。其匠清净沐浴。色不用皮胶。当作尊仪。其身分自脐已上如天王形。唯鼻若鹰嘴而作绿色。自脐已下亦如于鹰【彖/虫】骆。宝冠发【髟/目】披肩臂腕皆有宝冠。环钏天衣璎珞。通身金色。翅如鸟而两向舒。其尾向下散。四臂二正手结大印。两手指头相交左押右。虚心合掌以印当心。余二手垂下。舒五指施愿势。其嘴胫及爪皆是彩金刚宝所成。金山上有一金架。金架上覆以锦衾。本尊于衾上正立作忿怒形。形露出牙齿。以伞覆之。首有圆光而戴宝冠。面上当中有佉数（二合）字。左耳中有啰佉森（三合）字。右耳中有啰佉谶（三合）字。额有唵佉沙（二合）字。左乳次上近肩有佉使（二合）字。右乳次上近肩有跛字。脐有佉索（二合）左膝娑缚字。右膝贺字。此十字此画像毕任以墨书之。若不达梵文者。不必书字也。金山前水池。中有红莲花。花千分二金茎。一左一右。而上各傍引四枝。其枝盘屈如半环。之内各有一莲台。台上有一龙王。形如天人。于花台中双膝而跪。或合掌恭敬。或持花散之。首光外各有数个蛇。头多不过土。少不减五蛇。色各依本状图之。于尊左右各各四龙王。左边惹野天王。即大自在天王也。通身青色。三面正面作天王形。右边头如夜叉形。而见忿怒相。露出牙齿。左边头作天女形。美貌红白。三面皆具天眼【彖/虫】髺宝冠。首圆光而作赤色。四臂左上手柱三股叉。下掌金君持瓶。右上手持花供养本尊。下持数珠当心。严以天衣璎珞。俨然而立。于右边龙王等次上。画尾惹野天王。即毗纽天王也。通身赤色而有三首。正面作天王形。右现师子相。左如猪头。【彖/虫】发宝冠。首光绿色。四臂左上手散花向本尊。下持【彖/虫】贝。右上手柱金棒。下手竖头指。指上有一金盘。盛乐妙花。天衣璎珞。依位而立。次惹野上。画铄羯罗（二合）唐云天帝释。通身黄色。面有三目。【彖/虫】髺宝冠。首有赤光。乘两牙白象。象作走势。覆以衾褥。半跏据上。左手执独股金刚杵当左膝。右手头指及大指捻一红莲花。供养本尊。具金宝环钏。以尾惹野上。画没罗（二合）含摩（二合）唐云梵天。三首并作天王形。衣白披偏袒右肩。合掌当心。掌中持一红莲花。【彖/虫】髺无冠。首圆光绿色。于双白鹅上交胫而坐。其鹅首相背。尾相近耳。次于八龙王外。画四大天。所谓左傍近下画地天。通身金色。两臂持花供养。次下水天。红色两臂。左罥索右持刀乘龟。右傍画火天。四臂右上数珠。次手施无畏。左上执君持。次执宝杖。于火聚中坐。身火色。次下风天。两臂右持播青色。凡画本曾左右诸天龙皆面向本尊作恭敬供养势。凡言【彖/虫】髺者。其发【髟/目】皆垂下披于两肩。凡一切天王髺各有本色。龙王发悉皆黑色并为【彖/虫】髺。其本尊两傍龙王。最下者膝与本尊足齐。梵王帝释等首光与本尊首光齐。于其中间伦次书之使得其宜。又于梵天帝释次上。书日月天。日天作天王形。被甲于金车上交胫而坐。以四匹花聪马驾之。马首两左两右。日天左手持越斧下抚左边青衣童子头。右上手持三股长柄叉。下手抚右傍青衣童子首。车厢内日天前有一小童子。而作金色御马也。天王发黑色。【彖/虫】髺宝冠。身首皆有圆光。外以日轮环之。日轮赤色。文如车轮。二青衣童子并御马。于车厢内立。出胸已上。日天首光青。身光像色也。又月天形貌类日。左手柱铁斧。右手上柱兽面二股叉。下二手又抚左右二朱衣童子头。月天身首光外如日轮环之作黄色。有车轮文。又已初月从车厢两傍起向环外侥之。月作浅青色。其月之二尖处于环上当半而相柱也。有四苍鹅绕车而飞。其日月二天王车但有厢及轮谷而无辕也。
凡存念风天者。其尊相好择如众山。而青黑色。具足千头。有大猛健二千目一千臂衣黄。凡所坐处皆居野字上。以大龙王而为璎珞。诸龙王等睹风天音生大怖畏。皆目中火生。每有大声。其有闻者皆即降伏。其发上坚精神可畏。往返轻利犹如旋风。须臾之间无所不至。有大神力发树移山。
凡存念火天者。颜色赫奕。难可方比。福德焰生起于千日。罗字是天王真身。千光俱起。皆有美声。化作圆光。光生千焰。而大轻利。有大炎势。火灾起时。能焚三千大千世界。此天之力等无有异。
凡存念地天者。有大异相而大猛健。每行止时。如帝释乘象徐徐而进。有大威力。福德光焰如阎浮坛金。西貌有金刚光。位在天自在天以下第十一座。降伏十二日不令为哭。其力能游诸天聚毒如山。此天能制众生中毒。皆能蠲除令人怖畏。此天形貌超胜诸天。攞字充甲。亦如地大能载万物。一切天神不存念者所作不成。
凡存念水天者。颜色犹如求虚。又如索月。如大海波浪。无穷无极。声可怖畏。嚩字绕腰。能销毒蛇并害其命。毒如大山皆能销之。
凡存念虚空天者。阿（引）字存脐。日初没时。虚空作青黄赤白黑相。此则虚空色也。亦作虹色。亦如火色。亦如雪色。亦如骨鹂色。亦如红颇梨色。亦如碧颇梨色。亦如日初出时色。亦如月初出时色。亦如金色。阿（引）是虚空即迦楼罗身也。
唵（一）跛罗（二合）跛娜野（二合）弭（二）步啰（半音三）跛啰（二合）跛娜野（二合）弭（四）步嚩（二合）跛啰（二合）跛娜野（二合）弭嚩（二合）跛罗（二合）跛娜野（二合）弭（七）索摩（八）跛啰（二合）跛娜野（二合）弭（九）索哩璝（二合）跛啰（二合）跛娜野（二合）弭（十）苨缚（引）跛罗跛娜野（二合）弭（十一）野佉叉（二合）跛罗（二合）跛娜野（二合）弭（十二）步多（引）跛啰（二合）跛娜野（二合）弭（十三）呬呬儞哩哩弭哩（十四）萨嚩啰佉掺（二合）迦哩沙夜（二合）弭（十五）扇底娑嚩（二合）娑底（二合）者冥娑嚩睹（十六）娑嚩 （二合）诃
密已前言取清水。加持三遍。散己身上成护身。一切鬼神不敢侵恼。
唵（一）婆娑么（二合）磨里儞（二）地扇满驮（三）尾地扇满驮（四）阿（引）迦（引）舍满驮（五）幡多（引）攞满驮（六）唵（七）啰啰啰啰满驮（八）萨嚩麌呬野（二合）迦（引）南（引九）娑嚩（二合）贺
此密言充八方。及虚空并大地。结界取水或净灰。加持七遍。散向十方随意远近。即成结界。毗那夜迦及恶鬼神并皆被缚之不能相恼。所作皆成。
萨嚩悉地（一）唵（二）阿（去）伽阐睹（三）摩贺底啰他（二合四）萨嚩娑他（二合）那儞诃多（引五）娑那（二合）曩屈嚩睹冥儞居（六）疑伽信怒多贷嚩者（七）萨嚩播跛啰（引）契帝（八）阿（去）戍湿么攞迦（引）啰迦（引九）娑嚩（二合）贺（十）尾么攞目佉囇契（十一）娑
此密言每浴讫。取一掬清水。加持七遍。散己身上。并洒衣服。俱得清净。欲入坛念诵时用之。
唵（一）底瑟姹（二合二）娑嚩（二合）贺
凡欲作坛用之此密言加持水七遍散坛上。即四门固。魔不能入。
唵（一）呬里呬里（二）底瑟姹（二合）印娜罗（二合引）娑那（四）娑嚩（二合）诃
此密言欲作坛时诵七遍。一切恶鬼神不能为障。
唵（一）塞娘伴惹那野（二）娑嚩（二合）诃
持数加持七遍。
唵（一）驮迦驮迦（二）跛罗（二合）入嚩（二合）攞（二）跛啰（二合）入嚩（二合）攞（三）【合*牛】伴吒娑嚩（二合）诃
凡欲烧香。加持七遍供养。一切天龙欢喜。
复次本曾所居有八重之城。严峻难越。皆诵密言。从外存想。使其周城皆正方。外院三股叉。
唵（一）室哩（二合）建娜野（二）娑缚（二合）贺
唵（一）斫讫啰（二合）宁娑缚（二合）诃
唵（一）阿者里室者（二合）啰野（二合）娑嚩（二合）诃
唵惹里室者（二合）啰（引）野（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）婆娑弭（二合）儞俱吒（引）野（二）娑缚（二合）诃
唵（一）入缚攞目佉（二）入嚩（二合）攞诃迦（引）啰（三）娑嚩诃
唵多怛嚩（二合）建拏（引）枳宁娑啰娑嚩（二合）诃
铁枪城城内有甘露城。本曾在其中矣。
唵（一）多怛嚩（二合）阿密哩（二合）多（二）嚩呬儞（三）娑嚩（二合）诃
以右手成拳。舒大指柱顶。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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