速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
尔时那罗延天。在于香醉山顶。请魔醯首罗于自在宫中。供养头面礼足。白魔醯首罗言。我所乘迦楼罗使者。能成办世间所求事要。且不能速疾。唯愿大天为未来有情。说速疾立验阿尾奢法
时魔醯首罗告那罗延言。汝当谛听。我为汝宣说速疾成办使者之法。能作息灾增益降伏敬爱。亦能于夜摩界往来使役。能知未来善恶吉凶成败。旱涝不调邻国侵扰。恶人叛乱种种灾祥。若欲知未来事者。当简择四五童男或童女。可年七八岁。身上无瘢痕[病-丙+猒]记。聪慧灵利。先令一七日服素食或三日食。凡欲作法。要须吉日或鬼宿或岁宿直。甘露直直日最胜。沐浴遍身涂香。着净衣口含龙脑豆[蔻-(敲-高)+女]。持诵者面向东坐。身前以白檀香涂一小坛。可一肘量。令童女等立于坛上。散花于童女前。置一阏伽炉取安息香。以大印真言加持七遍。烧令童女熏手。又取赤花加持七遍。安童女掌中。便以手掩面。则持诵者结大印。二手合掌外相交。左押右虚其掌即成。以此印加持自身五处。所谓额右肩左肩心喉。顶上散印即诵真言曰
曩谟婆誐嚩底摩贺(引)母捺[口*疑](二合)迦吒攞施弃底哩(二合)施[口*疑]底哩(二合)路左儞伊舍(引)儞跛输跛帝娑嚩(二合引)贺(引)
则以此印按其童女顶。则想于头上。三角赤色炽盛火轮。光诵真言七遍。火轮真言曰
唵阿儗儞(二合)施弃娑嚩(二合引)贺
则以此印按童女口上。于彼口中想水轮。白色半月形。诵真言七遍。真言曰
唵惹攞祖哩(二合)拏(引)摩抳娑嚩(二合引)贺
次应移印按彼心中。想地轮形方黄色。诵七遍真言曰
唵摩贺么攞跛啰讫啰(二合)摩娑嚩(二合引)贺
次应移印按彼脐中。想风轮其形圆黑色。诵七遍真言曰
唵尾曩多(引)句攞曩那娑嚩(二合引)贺(引)
次应以大印加持彼两脚。想迦楼罗诵真言曰
唵跛乞史(二合)啰(引)惹跛那娑嚩(二合引)贺(引)
次应以大印诵甲胄真言。加持童女遍身旋转。真言曰
唵迦嚩左摩部(引)多(引)地跛帝娑嚩(二合引)贺
行者次应自身为魔醯首罗天。三目头冠璎珞庄严。头冠上有佛半月。项上青。十八臂。手持种种器仗。以龙为绅线。角络系。又彼涂血写及。须臾顷观自身已。次应以大印护彼童女一百八命节。真言曰
唵(一)蜜哩(二合)体尾野(二合)吒多(二)惹缚(引)揄啰迦苫
结其大印及诵真言。遍身旋绕加持。则护一百八种命节
次又以大印。真言加持花香及阏伽等
次又以大印真言结十方界。则应对此童女前。诵魔醯首罗使者真言曰
唎跻吒迦(一)么多那(引)誐(二)尾洒娜跛拏(三)萨摩那誐啰(四)尾讫啰(二合)摩(五)尾罗(引)萨誐底(六) [口*梨]济吒迦(七)布啰(二合)哩跛(引)担囕(二合八)左罗左罗(九)左里左里(十)跛拏跛拏(十一)跛尼跛尼(十二)伴(上)尔伴尔(十三)羯耻羯耻(十四)阿尾舍阿尾舍(十五)[口*梨]跻吒迦(十六)噜奴噌(二合) 抧娘(二合)跋野底娑嚩(二合引)贺(十七引)
此真言应诵七遍。则彼童女战动。当知圣者入身。则更弹指诵真言。若无现验。次诵摧迫使者真言曰
[口*梨][口*梨]耶(一)摩鲁呬多(二引)素啰素啰(三引)布尔多贺那贺那(四)波啰(二合)憾么(二合引)那尼(五)那睹噜(二合)尼都噜(二合)尼(六)谟尼谟尼(七)伴(上)尔伴(上)尔(八)羯耻羯耻(九)阿尾舍阿尾舍(十)[口*梨]跻吒迦(十一)噜奴噌(二合)枳娘(二合)跛野帝(十二)娑嚩(二合引)诃(十三引)
诵此真言必速应验。问未来善恶一切灾祥。若不语或语迟。则结棒印
二手合掌。二无名指外支。二中指并立。二头指各钩无名指头。二大指各令押中交。诵真言曰
唵(一)母那誐(二合)啰(二)都噜都噜(三)娑嚩(二合引)贺(引四)
结此棒印。则语问种种事已。以大印真言加持阏伽。三洒童女面。即结解。此使者真言先应诵一万遍则法成。则见身来。须献阏伽乞愿。愿圣者一切处一切时使用皆办。则隐不现。已后欲使。涂一小坛着香花饮食。诵真言一百八遍。则现身。则言龙宫中取长年药如意宝珠。或使夜摩王处。延命增益寿命。或使上取妙甘露。或使他国问其善恶。亦能助军阵摧破他敌。种种使用悉能成办。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当拣择法器堪传授者而传与。非人器人即损他。已后此法不成。是故应极秘密勿妄传受之。大自在天迦楼罗陀罗尼曰
那谟婆伽嚩底(一)噜驮啰野(二)嗔那劫波啰野(三)萨嚩微那延迦啰野(四)萨嚩羯摩莎驮那野(五)萨嚩嚩尸迦罗拏野(六)萨嚩设睹噜(二合)尾那舍那野(七)唵(八)迦波罗质担嗔那迦波罗部担(九)噜讷噜(二合)枳娘(二合)跛野帝(十)娑嚩(二合引)贺
此陀罗尼。调伏人取赤芭蕉叶画彼人。心上书名字。诵陀罗尼一百八遍。即埋牛粪中即调伏。欲令竖子对相憎。多罗叶画彼男女形。书名相背。取线缠。取鼠狼毛山鸡毛蛇退皮烧熏。诵陀罗尼一百八遍。安劫波罗中。即于尸林中埋着。便相憎。除却依旧。若令相怜者。还于多罗叶上画彼夫形。书名相合。取白线系。取雀儿毛蛇皮烧熏。诵陀罗尼一百八遍。即相怜
又法欲令人相打。于大虫皮或于牛皮。画二人相把头髻。书名著。取线缠着。于火上重。埋碓臼下。即得日日相打。除劫止
又法若欲调伏人者。取贝多叶上画人形。书名诵陀罗尼一百八遍。即于床下埋。即得调伏
又法令尿血者。取多罗叶画彼人。书姓名。取钉诵陀罗尼一百八遍。钉上七七日。即得除去
次说眼药法。若调伏竖子者。取蛇头竭罗安善那青木香写甲蜂二介。于黑月十四日捣作抹。和肉点眼角。一切竖子随逐。天上亦来非但人间也
速疾立验魔醯首罗天说迦娄罗阿尾奢法
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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