唵（一）唵（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）曩（二）娑嚩诃
唵（一）满（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）作（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）鑁（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）野（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）驮（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）阿（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）伊（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）邬（二）娑嚩诃
唵（一）污（二）娑嚩诃
唵（一）凛（二）娑嚩诃
唵（一）临（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）陵（二）娑嚩诃
唵（一）翳仰（二）娑嚩诃
唵（一）爱（二）娑嚩诃
唵（一）暗（二）娑嚩（二合）诃
唵（一）暗（二）娑嚩诃
已前二十二道密言。并舒大指柱其支分。诵本曾密言。一诵而作加持。
唵（一）釰（二）娑嚩诃
唵（一）欠（二）娑嚩诃
唵（一）验（二）娑嚩诃
已前三道密言。准前以大指摩其处而诵指。
唵（一）喃（二）娑嚩诃
唵（一）腩（二）娑嚩诃
唵（一）佉谶（二）娑嚩诃
已前三道密言。准前以大指指其处及加持。
唵（一）句噜（二合）句噜（二合）句噜（二合）娑嚩诃
以右手成拳。舒大指。用前密言加持七遍。乃任行用。柱诸支分摩之。
唵（一）步噜嚩曰啰（二合）迦也（二）满驮满驮（三）迦嚩者（四）伽噜拏（引）妨跛野底（三）娑嚩诃
如前右手成拳。以大指转柱两肩当心及两膝。诵被甲密言七遍。即身如被甲坚固难摧。
曩莫多怛嚩（二合）索（上）嚩啰拏（二合）跛佉叉（二合）摩诃帝惹（三）尾曩多（引）矩攞曩拏（四）啰佉叉啰佉叉（二合）摩诃么攞（六）娑婆诃
诵此密言已。即同被甲一切天魔恶鬼不能破之。
曩莫馺多馺多（一）抱拟儞（二）吽（三）佉（四）
诵此密言行者身如金刚。
曩莫吠摩（一）嚩夜（二合）比儞（二）婀瑟吒（二合）那伽矩攞（引）儞（三）翳计矩路娑（引）宁驮野（二合）跛哩迦攞跛野（二合）娑嚩诃
诵此密言。八龙王当清净被甲。身如金刚。又令本尊八重之城坚固成就。与真无异。
凡作一切法事者。应己身一同迦楼罗王。威德自在。坐红莲花数八叶。有一龙恭敬受命。第一龙王名阿难陀。二名嚩索枳。三名得迦叉（二合）迦。四名羯句【木*适】迦。五名跛娜荼。六名摩诃跛荼。七名饷佉播攞。八名俱力迦。作是观已。然住作法。画像法。以应肘量渫。如法清净画楼罗王。以八龙王而为侍者。于净室中安置供养。当□福祐所作皆验。龙天归依。
凡持此法师者。天上天下无能过之。众人不为冤敌。鬼神不敢近之。成就悉地。诸法中胜。【木*允】娑（唐云鹅）磨攞（唐云根本）曼荼罗。此坛先如法地以牛粪涂拭。用白色画之。坛开四门。取一瓶盛满清水。口【打-丁+肃】莲花或安杂花。置于坛中。当请本曾应降赴者来受供养。乃手掬清水以加持密言三返。其密言曰
唵（一）湿废（二合）多跛佉使（二合）俱那契（三）娑嚩（二合）诃
用此密言加持水讫。乃洒坛上。遂结大印。一切业障皆得销灭。若自中毒及他人中一切毒。见此大印。皆得销除。诸契印大印相。二手指头相交。左押右。虚心合掌即成。此大印力分而有四种。云何为四种。两手大指天人分。二头指夜叉分。中指天女分。名指诸鬼分。小指诸龙分（已上为一分）两手掌大力夜叉分（已上为二分）两手背罗刹分（已上为三分）两手腕阿修罗分（已上为四分）凡治一切病。皆用左手。若欲纵毒。当用右手。甘露印。两手虚心合掌即印成。此印能销一切虫毒蛇毒。钩印。左手中名小三指作拳。以大指押三指作拳。以大指指押三甲上。竖头指于病人身上。虚招毒散矣。若厥钩出其毒者。以头指微屈而钓之。随意而出。若欲毒远去。以头指与大指向外禅之。随意而去。
人钓印。若一切鬼神毒。结此印。印相。屈手头中名三指作拳。以大指甲上并二大指以二小指虚招病者被缚。欲问其故。皆自陈之。若欲速差者。结甘露印当心即差矣。
复次若毒难治者。以左手头中名小四指把拳。竖大指。病者当起立。欲命倒者。以左手印掷向右大指中急。以右手四指握取右大指。即病者倒矣。其疾当愈。
若疗一切毒者。命病人卧。行者舒右手五指。以掌向外招之。存作血色。掌去病者三尺。被传当起坐。又左手作白甘露色。准前掌向外招之。次于右手背后二寸许存出甘露。洒其病者身上。毒当消除。次结大印散彼身上。毒永不发。
阿他（引）都（一）摩贺母娜哩（二合）娜哩（二合）娜野（二合）磨嚩啰多（二合）以沙弭（三）唵（四）囕（五）暗（六）翳呬裔（二合）呬（七）婆伽嚩底（八）母娜哩（二合）湿嚩（二合）哩（九）母娜啰（二合）惹娜儞（十）苨尾摩贺母娜哩（二合）湿嚩（二合）哩（十一）母娜啰（二合）惹那儞（十二）苨尾摩贺母娜哩（二合）湿嚩（二合）哩母娜啰（二合）惹那儞 （十三）苨尾摩贺母娜哩（二合十四）娜啰（十五）尾娜啰尾啰野（十六）娜（引）伽缬哩（二合）娜野（十七）阿（引）羯磨（引）羯磨那伽施啰斯（十八）尾多啰（二合）娑野尾多罗（二合）娑野（十九）尾娑儞满驮尾娑儞满驮（二十）苨缚苨缚多（二十一）野佉叉（二合）啰（引）佉叉娑比（二十二）儞哩比沙（二十三）注啰伽（二十四）婆伽嚩底（二十五）睹噜睹噜（二十六）跛罗（二合）尾舍（二十七）阿（去）尾舍尾舍（二十八）诃啰诃啰（二十九）跛智昧娜野（二合）多（三十）播儞儞（三十一）婆誐嚩底（三十二）抱拟儞（三十三）嚩（引）斯儞（三十四）那伽罗（引）娘（三十五）釰跛釰跛（三十六）婆誐嚩帝（三十七）喻艺湿嚩（二合）哩（三十八）【合*牛】泮吒（半音三十九）缬哩（二合）娜野（四十）曩慕伽噜拏（引）野（四十一）裟诃娑啰（二合四十二）入嚩（二合）攞磨丽普（四十三）噜宁普（四十四）
结火印。诵此密言七返。想一十二日同时俱出。焚烧三千大千世界。并焚病者。其疾当差。世界初成。有一十二日。天龙禁其十一伏在地下。三灾若起。众日齐出。焚三千大千世界。
曩慕阿密哆跛佉叉（二合一）阿儞诃多伽底（二）唵（入） 嚩（二合）季儞（四）娑嚩（二合）贺（五）
诵此密言七返。想风轮鼓怒。即随其意。
跛哩（二合）体尾驮睹（一）帝殊驮睹（二）缚（引）多驮睹 （三）阿（去）迦舍驮睹（四）多讫叉（二合）迦（五）跛娜磨（二合六）庆贺跛娜么（二合七）饷迦播攞（八）多（九）迦（十）跛（十一）么（十二）沙（十三）唵（十四）睹噜满（十五）多哩泯弃棱泯娑（十七）
诵此密言七遍。想风吹火起火当炽盛。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
