佛说无能胜大明王陀罗尼经
尔时世尊。告舍利子阿难陀等。我今宣说无能胜大明王陀罗尼。为彼人天作利乐故。若有吠多拏及步多等。于此大明王起根本业作诸障难。乃至药叉罗刹娑。起暴恶业欲破此明王者无能破坏。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)贺娑儞(引二)尾贺娑儞(引三)护鲁祖鲁鲁(四)娑嚩(二合引)贺(引五)
若有聪慧之人。于此明王心不疑虑尊重受持者。彼人于啰惹门或在师子中。在道路时或非道路。心常忆念。乃至魔王处及遇彼冤家。以此明王常自拥护无诸恐怖。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)度弭(引二)度度弭(引三)度么(引) 嚩谛(四)娑嚩(二合引)贺(引五)
若有女人。专注受持。复能书写戴于顶上者。彼人所有财物。恒常丰盈无有耗散。一切眷属皆得安乐。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)惹嚩惹嚩(二)惹嚩儞(引三)娑嚩(二合引)贺(引四)
若有女人身怀其孕。久久不生受诸苦恼。受持此明皆得易生。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)迦舍迦舍(二)尾迦舍(三)摩贺(引)迦舍(四)娑嚩(二合引)贺(引五)
若或有人于军阵中互相杀时。此无能胜而为拥护咸得安住。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)吒吒跓(摘故反二)致跓(准上切三)娑嚩(二合引)贺(引四)
若或有人于迷醉时。或睡梦中乃至行住之时。彼步多众无能娆乱恒得安乐。又复有人以殷重心恒常受持讽诵宣说此无能胜。于昼夜中而为拥护。一心听闻。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)贺啰(二)贺啰啰(三)娑嚩(二合引)贺(引四)
我今宣说彼恶魔罗恃其力势。现种种色相而来相持。菩萨见已止住其军。同彼兄弟而说此言。我千俱胝劫为求菩提。舍自身命及以男女。乃至财宝而无吝惜。发大誓愿修此精进难行苦行。为有情故起利他行。慈心悲愍觊得圆满。彼恶魔罗见此事已。来为我障。菩萨是时忆念此无能胜大明王陀罗尼。以彼明力令彼魔罗及大军众。悉皆退散。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)伊底弭底(二)底罗弭罗(三)弭底弭隶(引)儞(四)娑嚩(二合引)贺(引五)
于是明王现女人相。来菩萨前合掌顶上。而说颂曰
大智慧宣说如大光普照
而我于今日降伏魔罗军
如汝过去求无上正等觉
乃得大无畏魔罗军降伏
我今以彼明力。破坏魔罗及大军众并诸眷属。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)迦嚩置(引二)迦嚩吒(三)谟隶 (引四)曩俱罗(五)俱贺罗(六)么(引)隶(引)儞(七)娑嚩(二合引)贺(引八)
尔时世尊而说颂曰
如来正等觉令一切世间
得无上果者毒药不能害
器杖不能伤火亦不能烧
至于眠睡中常不见恶梦
若为王系缚及在贼手中
或山崖巇崄乃至于江河
一切恐怖难悉皆得解脱
众罪及苦恼解脱而安隐
明力及慧力而为大威德
凡所作事业能速得成就
即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)素[口*(隶-木+士)](引二)素素[口*(隶-木+士)](引三)嚩啰(四) 嚩嚩啰(五)摩曩婆嚩(引六)娑摩啰(引七)护隶(引八)娑嚩(二合引)贺(引九)摩隶(引十)娑嚩(二合引)贺(引十一)
佛言我先求菩提时。作六牙白象时。为彼猎师而作遮护。斯若真实愿诸有情。一切苦恼皆得除尽。我于过去之世为海中龟时。身备割截心无嗔恨。斯若真实愿诸有情。所有疾病皆悉除灭。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)呬隶弭隶儞(二)度噜(二合)鑁跛能(去四)娑嚩(二合引)贺(引五)
佛言我过去世求菩提时。施于有情种种安乐。我昔为雉被猎师所获所要施与。起慈心观不生嗔恨。即说咒曰
怛儞野(二合)他(引一)鼻哩(二)度度度儞(三)摩贺(引)曩谛(引四)娑嚩(二合引)贺(引五)度度度儞(引六)呬致弭致(七)鼻致哩(八)娑嚩(二合引)贺(引九)
佛言我为忍辱仙人时。修忍辱波罗蜜多观。心不烦恼。观察一切有情由如赤子。我身出血而变成乳。我为求菩提一切施时。彼婆罗门来于我前。而乞其头以头施之乃以发索系缚于树。我于是时起慈悲心不生嗔恨。观婆罗门由如赤子。乃至妻妾皆悉施与我不求五欲乐不求王自在不求天富贵。真实为彼降伏魔罗及以眷属。乃至调伏一切冤家得最上位。为破彼故说大明大力。而能出生过去行菩提行。为降伏魔罗我今复说即说咒曰
怛儞也(二合)他(去声引一)企企[宁*页](二)尾么那[宁*页](三)尾度度度宁(上四)么贺(引)曩底(丁曳反)啰拏(二合)嚩底(五)么贺(引)嚩(引)啰他(二合)嚩底(六)醯醯醯(七)弭弭礼(八)始始抳(九)始抳始抳(十)悉哩抳(十一)弭哩抳(十二)么贺(引)弭哩抳(十三)礼礼[宁*页](十四)弭里抳(十五)抳娑嚩(二合)罗跛(二合)嚩(引)儞[宁*页](十六)底底[宁*页](十七)蜜底哩抳(十八)萨(转舌)嚩迦(引)么(引)啰他(二合)娑(引上)达[宁*页](十九)设咄噜(二合)达哩洒(二合)抳(二十)设嚩达[口*(隶-木+士)](二十一)么贺(引)达[口*(隶-木+士)](二十二)儞(泥翳反)跛多(二合)达[口*(隶-木+士)](二十三)乞刍(二合)噜(引上)跛谜(二十四)娑贺娑啰(二合)驮(引) [口*(隶-木+士)](二十五)尾么礼(二十六)乌仡啰(二合)底(丁曳反)乞瑟腻(三合二十七)么贺哆闭(二十八)设咄噜(二合)[哧*皮](引)佩孕迦(引)哩(二十九)布尔(仁除反)哆(上)底哩(二合)数路(去引)计数(三十) 儞(泥逸反)底焰(二合)路(去引)计数尾戍噜(二合)哆(上引三十一)悉驮(引)佐底哩(二合)数(三十三)路(去引)计瑟嚩(二合) [宁*页](泥逸反)尔哆(上三十四)没啰(二合)憾么(二合)难拏数(二合)跛谜(三十五)悉弟设讫底(二合三十六)塞建(二合)驮写也(二合)尾戍噜(二合)帝(三十七)
我为汝说。彼大明力威德精进。天与阿苏罗两阵相持时。天忆念此无能胜彼自降伏。汝天精进与一切阿苏罗。相持汝天寿命千年。伺其方便彼无能得。若无能胜真实力。成就往于梵天。如是恒常作种种事业而无能胜彼梵天威德。而供养故诸佛所说。即说咒曰
尾舍(引)礼(一)尾补礼(二)底(丁曳反)乞瑟腻(三合)苏底(准上切)乞瑟腻(三合三)阿仡[宁*页](二合)娑(上引)儞哩(二合)势(四)阿谟(引去)契阿钵啰(二合)底贺帝(五)谜佉嚩(引)喻娑么(引)怛么(二合)计(六)么贺(引)钵啰(二合)陛(七)尾儞喻(二合)[宁*页]陛(八)尾儞喻(二合)哆(上)啰(九)[宁*页]陛乞洒(二合)抳(十)阿仡[宁*页](二合)钵啰(二合)陛(十一)钵啰(二合)入嚩(二合)栗帝(十二)嚩(引)喻[革*(廿/(ㄇ@人)/戊)](无钵反)怛参(二合去) 钵啰(二合)么啰那(二合)宁(上十三)入嚩(二合)栗哆(上十四)入嚩(二合)栗哆嚩(引)喻[革*(廿/(ㄇ@人)/戊)](准上切)怛参(二合去十五)钵啰(二合)么啰那(二合)宁(上十六)入嚩(二合)栗哆(上引)仡[宁*页] (二合十七)尾瑟拏(二合十八)尾嚩啰嚩[口*(隶-木+士)](十九)阿曩礼阿谟(引去)契(二十)龋[口*(隶-木+士)]婆讫怛(二合)哆哩乞始(二合二十一)毕佐蘖瑳么(引)曩(引)野(二十二)吠半底部(上)哆(上)噜挽(无汉反)底(二十三)祢嚩(引)素啰(二十四)药乞叉(二合)啰(引)乞叉(二合)娑(二十五)毕舍(引)佐(引)么贺(引)疙哩(二十六)娑(引)誐啰(引)抳(二十七)钵啰嚩(二合)哆(上)拶阑(上)底(二十八)剑半底(二十九)乞刍(二合)盘(上)底(三十)秫噜(二合)怛嚩 (二合引)[宁*页]那(上引)能(上三十一)么贺(引)末[口*楞](上三十二)设讫帝(二合三十三)啰设讫帝(二合)啰乞始(二合)抳(三十四)阿儞也(二合)部(上)哆(上)喃(去引三十五)么那部(上)哆(上)喃(去引三十六)怛啰(二合引)娑怛啰(二合)娑哆(二合)喃(上引三十八)设啰[哧*皮]祢尾娑(引)攞佐(引)哩抳(四十)贺哩冰(上)誐攞(引)乞始(二合四十一)啰讫哆(二合)乞始(二合四十二)啰讫哆(二合)[(廿/申)*蔑](无钵反)娑怛啰(三合四十三)驮(引去)哩抳(四十四)么贺(引)[薛/女]啰(二合)[口*枲](四十五)嚩啰祢(泥翳反)跛哆(二合四十六)帝孺设讫底(二合)塞建(二合)驮(四十七)嚩路野谜(四十八)尾曩(引)尸迦(引)谜(四十九)婆嚩设咄噜(二合)[哧*皮]娑嚩(二合引)贺(引五十)贺哩贺哩(五十一)冰誐攞(引)乞始(二合五十二)野娑尾儞喻(二合)哆(上)野(五十三)钵啰(二合)尾儞喻(二合)婆曳(五十四)度么么(引)里宁(上)曳(五十五)吠湿嚩(二合引)曩啰达啰(引)曳(五十六)阿尔(仁际反)哆野布哩(五十七)祢嚩那(引上)曩嚩僧(去) [薛/女]啰(二合)贺[哧*皮]野(五十八)唧致唧致(五十九)哩致[宁*页]致(六十)枳里底里唧[宁*页](六十一)醯醯醯醯醯醯醯醯(六十二)度噜尾度噜(六十三)唧哩[宁*页]致计(六十四)娑啰尾娑(上)啰(六十五)跛啰嚩攞(六十六)惹惹惹惹(六十七)部染(仁昝反) 钵啰(二合)娑(引)哩野(二合)左(上)娑嚩(二合引)贺(引六十八)
佛言我于后夜时日初出时。为于世间作最上修行圆满。成佛事业获得菩提。降伏魔军转于法轮。复有千俱胝净居天众来。于我前发甚深意。以柔软音请转法轮
佛告舍利子言。谛听舍利子。此无能胜明王利益安乐一切有情。舍利子昔过去之世。天与阿苏罗两相斗战。是时天众退散阿苏罗得胜。尔时帝释天主。即以此无能胜陀罗尼。书于金叶安旗帜头。复与相战。时天众得胜。阿苏罗军寻即退散。即说咒曰
怛(上)儞也(二合)他(去引一)没素谜(二)嚩素迦啰帝(三)曩(引)虞(上)那哩佐(四)迦播哩抳(五)娑嚩(二合引)贺(引六)
佛告舍利子。我不见有诸天及魔罗等。乃至人间沙门婆罗门。并阿苏罗一切鬼魅。阿跛萨么啰乾闼婆。药叉啰乞叉蘖路荼紧那罗。尾那夜迦布旦曩供盘拏。羯吒布多曩食生者等。于此无能胜大明王无敢违犯。如是大明王陀罗尼。若不见不闻者。乃是过去见在业所障故
尔时世尊说是陀罗尼一切成就已。时阿难陀舍利子天人阿苏罗等。一心受持欢喜奉行
佛说无能胜大明王陀罗尼经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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