次结广大不空摩尼供养印。二手金刚合掌。二头指相蹙如宝形。并竖二大指即成。即诵供养真言曰
唵（一）阿（上）谟（引）伽（去）布惹（自攞反）摩抳（尼敕反二）跛纳么（二合三）嚩日【口*（隶-木+士）】（二合四）怛他（去）蘖多（五）尾路（引）枳帝三满多（六）钵啰（二合）萨啰（七）吽（八）
此广大不空摩尼供养陀罗尼。才诵三遍则成于某甲如来集会。及无边微尘刹土中雨无量广大供养。所谓种种涂香云海。种种华鬘云海。种种烧香云海。种种天妙饮食云海。种种天妙衣服云海。种种摩尼光明灯烛云海。种种幢幡宝帐宝盖云海。种种天妙音乐云海。普于诸佛菩萨众会。成真实广大供养。由结印诵真言供养故。获得无量福聚。犹如虚空无有边际。世世常生一切如来大集会中。莲华化生得五神通。分身百亿。能于杂染世界。拔济受苦众生。皆作安乐利益。即于现世受无量果报。当来得生净土。
献阏伽香水证平等性智
三界法王位回施此降注
金刚月露水灌沃水居者
永离傍生趣速获净法身
及下彻无间一切诸地狱
苦具碎如尘皆成清凉池
受苦诸群生解脱生净土
次奉献阏伽作归命。合掌置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼赞叹于佛。次叹法僧次叹观自在。次叹明王大威金刚。伽他曰
大悲救世尊善导一切智
福智功德海我今稽首礼
真如舍摩法能净贪嗔毒
善除诸恶趣我今稽首礼
得法解脱僧善住诸学地
胜上福田僧我今稽首礼
大悲观自在一切佛赞叹
能生种种福我今稽首礼
大力忿怒身善哉持明王
降伏难伏者我今稽首礼
作是虔诚赞佛菩萨。亦复合掌起殷勤重心。赞余诸佛菩萨相好功德。其赞叹文。应用诸佛菩萨所说叹偈。不应自作赞叹。修行者每日三时。常诵此赞叹佛功德。惊觉某甲如来不舍悲愿。以无量光明照触行者。业障重罪皆悉消灭。身心安乐证寂悦意。久坐念诵不生疲倦。心得清净疾证三昧。
佛部净珠真言曰
唵（一）遏部羯弭惹曳（二句）悉睇悉驮刺梯（三句）莎（去二合）嚩诃（四句）
以右手大指捻无名指头。直舒中指小指微屈。以头指押中指上节侧。左手亦然。复以左手执金刚杵。右手把数珠口。启白云
我今（某甲）顶戴恭敬一切般若波罗蜜多无边法藏恒沙万法。今后十方一切诸佛。敬受此法。
说是语已。即举两手顶戴恭敬。如是作法名顶戴恭敬受持之法。
佛部持珠真言曰
唵（同上呼一句）那谟皤伽（上）嚩底（二）悉睇（三）娑（去）驮野（四）悉驮刺梯（五）莎嚩诃（六）
用前珠印各依部中而念诵之
念诵之时珠置当心不得高下
捧数珠时微小低头以至诚心
顶礼三宝
次礼八大菩萨。次礼明王眷属（想真言王如对目前）正念诵时。若有謦咳昏沉废忘真言。即起就水作洒净法。即取莲子念珠安于手中。两手捧珠合掌。如未敷莲华形。以千转念珠真言加持七遍。真言曰
唵（一）嚩日啰（二合）狱呬耶（二合）惹（自攞反引）跛（二）三（去）么曳（引三）吽
加持已。即捧珠顶戴心发是愿。愿一切有情。所求世间出世间殊胜大愿。速得成就。念诵百八遍。当心以二手。各聚五指如未敷莲华。左手持珠。以右手大指名指移珠。诵真言一遍。与莎贺（引）字声齐移一珠。念珠声不缓不急。不高不下。不应出声。称呼真言字。令一一分明。心观此三摩地所成净土及前所请来某甲佛相好圆满在于坛中。如是观行了了分明。专注念诵不令间断。远离散动一座念诵。或百或千若不满一百八遍则不充祈愿遍数。某甲如来加持故。则身心清净。乃至开目闭目。常见某甲如来。则于定中闻说甚深妙法。于一一字一一句。悟无量三摩地门无量陀罗尼门无量解脱门。此身等同某甲菩萨。速能至于彼国。念诵数毕。捧珠顶戴发如是愿言。愿一切有情。得生某甲世界见佛闻法速证无上正等菩提。
次结定印。则观身中菩提心。皎洁圆明犹如满月。复作思惟。菩提心体离一切物。离蕴界处及离能取所取。法无我故。一相平等。心本不生自性空故。即于圆满清净月轮上想纥哩（二合入引）字门。从字流出无量光明。于一一光明。道观成某甲世界圣众。围绕某甲佛。广如本部经。
如是念诵修习三摩地已。欲出道场则结本尊印。诵根本陀罗尼七遍。以印顶上散。即诵赞叹
现前诸如来救世诸菩萨
不断大乘教到殊胜位者
唯愿圣天众决定证知我
则结普供养印诵广大不空摩尼供养真言。又献阏伽。心中所有祈愿启白圣众。唯愿圣者不越本誓成就我愿。如是结愿已。西门礼拜云。仰启愧谢。今此会作种种法事。香花饮食皆不如法。惭愧圣众愿大慈悲布施欢喜。如是念诵供养发愿已。即结前火院印。左转一匝。三昧耶能结所事已。愿诸圣随意而去。解前结宝车辂印。以二大指向外。拨二中指头。诵本真言。奉送圣众。则结三部三昧耶印。各诵真言三遍。然后结被甲护身印。印身五处。则对本尊前虔诚发愿。礼佛称名去。出道场随意经行。当读诵本部经。心怀增上意乐。精勤念诵。印佛印塔印墙。乐行檀施修持禁戒忍辱精进禅定智惠。所修善品皆悉回向。共诸众生同生净土上品上生。证欢喜地。获得无上菩提记莂。陀罗尼启请文。奉请钵私那童子。为弟子传此香烟。启请虚空刹土微尘世界中一切诸佛。过去七佛毗婆尸佛如来。五十三佛普光如来。三十五佛释迦如来。二十五佛宝集如来。十二部尊经修多罗藏海尊法般若诸大菩萨摩诃萨。普贤文殊观音势至。大慈菩萨五部明王。金轮如意王二十八部。密迹金刚藏王。不舍慈悲证明弟子。声闻独觉四果罗汉。四天大王三十六国持咒大师子王。摩尼孔雀王迦毗罗金毗罗王。持咒安国王道心王。摩醯首罗王天布单那王。二十八部鬼神大将。阿吒婆俱护法神王。须弥峰顶大将军。管领五岳神将飞轮走釰。降此道场受弟子香烟供养请。为弟子括天动地。上张天罗下张铁网。收摄天魔外道鬼神。付与毗那夜迦使者。急当在界内者摄入。在界外者不得摄入（三说）弟子一心启请。二十八金刚藏王。大轮金刚军荼利金刚。大乌刍沙摩金刚大摧碎金刚。火头金刚青面金刚。吒呵金刚设爱金刚。利牙爪金刚伤竭罗金刚。各领所管五万药叉飞轮走釰。云集道场。受弟子随心供养。然后加助弟子威力。愿咒句如意愿速得成就。奉请东方提头赖吒天王。把定东方之界。奉请南方毗楼勒叉天王。把定南方之界。奉请西方毗留博叉天王。把定西方之界。奉请北方毗沙门天王。把定北方之界。奉请上方忉利天王。把定上方之界。奉请下方地轴天王把定下方之界。六方天王急提捉六方界。令天魔外道鬼神不得辄出入。如有辄出入者。付与火头金刚。把跋折罗折碎身如微尘。头破作七分如何梨树枝。急急如陀罗尼勤。四天王结界咒。一气诵三遍。禁吒禁吒僧禁吒立合。今于四方结禁吒络。不为汝解禁吒。若作法弟子当诵三遍。
药师如来观行仪轨
延宝甲寅年写毕净严天明元丑年。以宇治惠心院本写之智积院慈忍亨和二壬戌秋八月校整以上本
丰山寓学沙门快道志
一校加笔毕享和癸亥四月十日慈顺
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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