次结马头观自在菩萨印作辟除结界。二手合掌。二头指二名指屈入掌各自相背。并二大指微屈勿着头指。真言曰
唵（一）阿密【口*栗】（二合）妒（二）纳婆（二合）嚩（三）吽（引四）【打-丁+市】吒（五）娑嚩（二合）贺（六）
诵三遍。即以印左转三匝。辟除一切诸魔皆自退散。以印右旋三匝。即成坚固大结界。
次结金刚网印。准前地界印。以二大指捻二头指下第一文即成。诵真言三遍。随诵以印于顶上右旋转便散。真言曰
唵（一）尾娑普啰（二合）娜啰（二合）乞洒（二合一）嚩日啰（二合）半惹（自攞反）啰（四）吽（五）发吒（六）
由结此印真言加持力故。即于上方覆以金刚坚固之网。乃至他化自在诸天不能障难。行者身心安乐。三摩地易得成就。
次结金刚火院界印以右手掌掩左手背令相着。磔竖二大指即成。想从印流出无量光焰。以印右旋三匝。即于金刚墙外便有火焰围绕。即成坚固清净大结界火焰。结界真言曰
唵（引一）阿（去）三莽（上）儗宁（二合二）吽发吒（四）
次献阏伽香水印。置阏伽时。应诵真言（大一遍下七遍极小二十一遍）阏伽法则先两膝着地。应须手着净茅草环。捧持阏伽烧香熏之作如是请。仰愿尊者以本愿故。降赴道场。愿垂哀愍。受此阏伽及微献供。左右二手捧阏伽器。当额奉献诵真言三遍。想浴圣众双足。真言曰
娜莫三（去）满多（一）没驮喃（二）誐誐曩（三去）三么（上引）掺摩娑嚩（二合引）贺（五）
由献阏伽香水供养。令修行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地至十地及佛地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来授与甘露法身灌顶。
次结花座印准前莲华部三昧耶印。稍屈指令圆满即是。结此印已。想从印流出无量金刚莲华。遍此某甲世界中。某甲如来及诸大菩萨一切圣众。各皆得此金刚莲华为座。真言曰
唵（一）迦么（上）攞娑嚩（二合引）贺（引二）
由结此印诵真言加持。行者获得十地满足。当得金刚之座。三业坚固犹如金刚。既奉请已作如是言。善来尊者。愍我等故降临道场。复垂哀愍当就此座受微献供。复起诚心频兴作礼。而白尊者言。大悲垂愍成本愿故。而见降临非我所能。大三昧耶敕语印陀罗尼诵之三遍。敕云三昧结界威仪具足。启请圣众如法安坐。
又于西门合掌顶礼长跪恭敬。手执香炉烧诸名香。想诸佛菩萨金刚一切天神。如是真报身各于座动。视观佛说法相。复口启白奉请结界。愿诸圣众各依本位威仪具足如法而住（说是语已）散香即取银盘。种种香末两手掬香。诵一切顶轮王心咒。咒香末七遍。从内院散及天神等（香三昧陀罗尼）散花如前末香法（花三昧陀罗尼法）初合掌礼拜至诚谢云。今所供养香花饮食。多不如法深大惭愧。
次献涂香时。誓如是言。
此香芬馥如天妙香清净护持
我今奉献唯垂纳受令愿圆满
涂香真言曰
阿（上）歌啰阿（上）歌啰（一）萨嚩（垂可反）苾地耶驮罗（二）布尔羝（三）莎（去二合）嚩诃（四）
诵此真言涂香。后诵所持真言。净持如法奉献于尊。
我由献涂香当获五法身
愿从此等流五无漏涂香
磨莹热恼者夺破诸地狱
一切到炎蒸。
次真言花当奉献之。发是愿言。
此花清净生处复净我今奉献。
愿垂纳受当赐成就。
献花真言曰
阿（上）歌啰阿（上）歌啰（一）萨啰（同上）苾地（二合）耶驮啰（上二）布尔羝（丁以反三）莎（去二合）嚩诃（四）
献花故当得四八大人相
复回向此福成妙觉花台
舒光遍照触惊觉人天趣
耽着诸欲境八菩所缠逼
天乐变化苦愿彼诸天人
菩提心敷荣获普贤常乐
献烧香此以林野树香胶香能转一切诸人意愿诸天常食我今将献哀愍垂受。
烧香真言曰
阿（上）歌啰阿（上）歌啰（一）萨啰（同上）苾地耶驮啰（二）布尔羝（三）莎（去二合）嚩诃（四）
诵此真言香。后诵所持真言。真言香境。如法献故。
我由奉焚香得佛无碍智
悦泽具端严回施此香云
氛馥寒冰苦
献饮食次第。或此药香美堪奉尊主。我今奉献。垂哀愍受治食真言曰
阿（上）歌啰阿（上）歌啰（一）萨嚩（同上）苾地（二合）耶驮啰（二）布尔羝（三）莎嚩诃（四）
此真言遍通三部真言食后诵所持真言。真言食奉献之。
献食获法喜禅悦解脱昧
回施饿鬼趣普雨诸微妙
天甘露饮食飡此加持食
皆悉得充足永离饥渴苦
悭贪恶习业
献食法。先涂香洒地。后敷诸叶。当洗手漱口咽水。次下食。先下莎底迦食。次圆根长根菓。次下诸粥。次下羹臛。次下饮。次下乳酪。
献灯次第。或灯能却鄣。然净除眠。我今奉献。哀愍垂受灯。真言曰
唵（同上一）阿（上）路迦野阿（上）路迦野（二）萨嚩苾地（二合）耶驮啰（三）布尔羝（四）莎（去二合）嚩诃（五）
诵此真言已。次诵根本真言。而真言之后。作净法除诸过故。
献灯得五眼以为般若灯
照曜阿修罗永断矫诳心
恚痴好斗诤傍生鞭挞逼
互相害食啖愿得慈惠心
常生人天路欲界无色界
无耽着三昧愿脱此惑缠
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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