火吽轨别录
东北方大自在天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵伊(去)【◇】舍曩(去)曳娑嚩(二合引)诃(引三七遍)
东方帝释天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵因(去)【◇】捺啰(二合)也娑嚩(二合引)诃(引)
东南方火天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵阿(上)蘖曩【◇】(二合)曳娑嚩(二合引)诃(引)
南方炎魔罗天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵焰磨【◇】曳娑嚩(二合引)诃(引)
西南方涅哩底(丁以反)天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵啰(去)羯叉【◇】娑(去)地钵跢(二合)曳娑嚩(二合引)诃(引)
西方水天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵嚩噜【◇】拏曳(去)娑嚩(二合引)诃(引)
西北方风天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵嚩(去)【◇】夜吠娑嚩(二合引)诃(引)
北方毗沙门天王明
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵药叉【◇】蜜那也(二合)陀哩娑嚩(二合引)诃(引)
上方大梵天王明(帝释右)
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵跛啰(二【◇】合)惹(去)钵跢(二合)曳娑嚩(二合引)诃(引)
下方地居天王明(水天左)
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵跛罗(二【◇】合)智谜曳(二合引)娑嚩(引二合)诃(引)
日天子明(帝释左)
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵阿(去)【◇】儞夜(二合)多也(二合)娑嚩(二合引)诃(引)
月天子明(水天右)
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵战捺啰【◇】(二合引)也娑嚩(二合引)诃(引)
诸星天子明(同月天位)
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵诺叉【◇】多罗(二合)悌缚跢曳娑嚩(二合引)诃(引)
诸龙王明(同水天明)
【◇】曩么三曼跢勃驮喃唵谜伽(去)【◇】舍拏曳娑嚩(二合引)诃(引)
一切使者及诸鬼神等明(于东北方散施)
【◇】妣止妣止毗舍止喃娑嚩(二合引)诃(引)【◇】遇(上)遇(上)部多(去)喃娑嚩(二合引)诃(引)
凡持诵不动尊真言。皆须作坛。坛法即后样是。皆以青色黑色花烧沉香安息香。随时果子饮食灯火香水供养。欲供养时。行者澡浴着新衣。先诵本尊真言结本尊印。以杓取香水洒诸供养物。然后供养名为净护。即诸魔不能秽恶。兼用虚空库心供养法。最不可思议。布置供养具讫。即诵三昧耶真言。辟除结界
毗卢遮那三昧耶真言(着座诵真言结印)
【◇】娜么三漫跢没驮喃唵遏三【◇】谜底哩(二合)三谜三么曳萨缚(二合引)◇诃(引)
右结三昧耶印(合掌是也)印额左右肩心喉。各诵前件真言一遍
即结不动尊印诵不动尊真言七遍。左旋为辟除。又诵三遍。右旋为结界结界已
即结钩印(以二手内交竖右头指)请一切佛菩萨执金刚等。降集道场。钩印真言曰
【◇】娜么三漫多没驮喃阿(引入)萨嚩【◇】怛啰(二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃多怛他【◇】(引)蘖党(引)拘舍步地折哩野(二合)【◇】波哩布洛迦萨嚩(二合引)诃(引)
右诵一遍一钩三钩已。即观一切诸佛菩萨无量圣众等悉皆降集。然后坐礼拜忏悔发愿陈说所求
然后结毗卢遮那心印(以无名小指外交。竖中指屈上节。令头相拄以头指各微屈。以头附中指上节侧。大母指外交之)诵五字真言如后
毗卢遮那降伏四魔解脱六趣满足一切智智真言曰
【◇】阿(引)味罗吽欠
右对尊像结前印诵此真言七遍。然把数珠诵百遍。乃至千遍。多多益善。然后结不动尊印(即剑印是也)。诵不动尊真言。曰
【◇】娜么三漫哆末日啰(二合)赧战【◇】拏摩诃(引)噜瑟拏萨发吒野吽【◇】怛啰(二合)吒桁(引)莽(引)
右对尊像结前印诵此真言七遍。然后把数珠诵百遍。乃至千遍。多多益善
念诵了还须结本尊印又诵真言七遍。又殷勤发愿礼拜已。更结前三昧耶印诵三昧耶真言三遍。更结剑印左旋一匝解界已。观诸圣众各归所土。然后出道场。行住坐卧心念本尊真言。不令闲断
不动尊施食真言
【◇】娜么三满哆末日啰(二合)赧怛啰【◇】(二合)吒阿亩伽战拏么诃[口*路]瑟【◇】拏萨发(二合)吒野吽怛啰(二合)么野【◇】怛罗(二合)么野吽怛罗(二合)吒桁(引)莽(引)
右每食常出一分食供养。诵此真言一遍。于一切处常得拥护
澡浴真言
【◇】唵主萨嚩(二合)诃(政和上处得之)
右以水一抄诵前真言七遍。加持一抄水洒身。即当洗浴。如前施八方食取豆果饼饭胡麻粳米涂香屑诸华等。和水安瓶盆中。以欢喜心四方散之。施诸天鬼神。涂香末香眷属。各以其真言施之
东北方自在天真言曰
【◇】唵伊舍那耶娑嚩(二合引)诃(引)
东方帝释天真言曰
【◇】唵因陀罗(二合)曳娑嚩(二合引)诃(引)
东南方火天真言曰
【◇】唵阿哦那(二合)曳娑嚩(二合引)诃(引)
东方琰魔王真言曰
【◇】唵琰魔耶娑嚩(二合引)诃(引)
西南方罗刹娑真言曰
【◇】唵罗刹娑阿地钵多(二合)曳娑嚩(二◇合引)诃(引)
西方诸龙水神真言曰
【◇】唵嚩鲁拏耶娑嚩(二合引)诃(引)
西北方诸风神真言曰
【◇】唵嚩耶鞞娑嚩(二合引)诃(引)
北方诸夜叉真言曰
【◇】唵药叉苾地耶(二合)钵多(二合)耶【◇】娑嚩(二合引)诃(引)
上方施诸类鬼神真言曰
【◇】唵颙伊颙伊曼娑儞步多南【◇】娑嚩(二合引)诃(引)
下方真言曰
【◇】唵比止比止毗舍遮南娑嚩(二◇合引)诃(引)
如上作法施已。当净手漱口还入坛中。礼佛菩萨如常念诵
汝天亲护者于诸佛导师
如破魔军众释师子救世
我亦降伏魔我画曼荼罗
【◇】曩莫三漫跢没驮南唵毕哩(二【◇】合)体微曳(二合)娑嚩(二合引)诃(引)
火[合*牛]仪轨一卷
护摩法
揽字可观菩提心
先住【图】
即请火天言
我今奉请火天之首火中之仙
先行宗敬降临此座纳受护摩
请火天真言曰
【◇】曩莫三漫哆没驮南唵阿(上)蘖曩【◇】(二合)曳娑嚩(二合引)诃(引)
又火天印咒。准根本印。唯改屈二中指如半环。势头勿相着。是一法印。请唤火天而供养之。若献供毕发遣火天。则却伸二中指头。印咒曰
【◇】娜谟皤伽嚩底(一)[阿-可+乌]瑟腻莎野(二)翳【◇】呬曳(三)谛[石*力](儒照反)摩理祢(奴礼反)榱起【◇】(其宗反)娜曳窣嚩(二合引)诃(引)
是一印咒烧火天食。时之三遍先请火天烧食供养后乃烧食供养诸佛菩萨金刚及诸神咒等。火天咒言
【◇】唵阿起娜(二合)曳[(去*欠)/皿](乎合反)写合写缚【◇】歌曩野莎嚩(二合引)诃(引)
事已可火天发遣用前火天咒印
火口东或本有此图
【图】【图】
火[合*牛]仪轨音义
的(韵会丁历反说文明也徐日光的然也增韵实也又端也又丁激反远貌明见也亦的字明也晓也)脆(清岁反易折也言香脆饼食者是胡脆饼欤)着衔蒸作(盖是[饥-几+孚][饥-几+俞]蒸饼等之类欤)柈(步干反盘也)奠(大见反定也置也荐也陈也调也)豆(大候反量名也尔雅食器也今上下合调置也)馔(上卷反饮食也)芬(孚云反香和也)葩(普加反草华之白也又[白*巴]字也今上下合盛也)严被(被备也同音故代用之) [王*缶](古宝字也)餐(千丹苍千二反吞也无功而食禄曰素餐)酷(口告反熟也)烈(力折反威叶也菓空敷荣谓之为酷烈也)低(当稽反也)块(口清口回二反也堛善逼反)泸(抚屡浮也滓陀武也)精(子清反好也明也善也灵也正也)抹(叵达叵结二反糜也糜正皮也饘也[示*祭]为糜碎[示*糜]止彼反碎也穰也精也今或糜也)抄(初教反掠也强取)[米*散](苏旱反饼也熬稻粻餭又作[饥-几+散])菉豆(上音录王刍也)熅(郁文反烟熅无气郁烟也)勃(蒲没反健也盛也上府刍褒屡下贺邬缕也)爆(博教普角二反谓皮散起也)吒(都嫁反喷也上葩托铭驱下曩楼)畴(真流类也)课(告卧反诫也)秉(鄙直反执也)类(力对反丝节也)捏(乃结反捺搦也)
火坛有三。一安稳二富饶三除怨。初安稳。即于露地撩治一坛中画佛坐莲花坐。坛四面画般若菩萨声闻佛慈愍菩萨。画佛相好。画一朔。更画阿钵罗尔多净居天龙王。坛中以香花供养。于坛西南角作火坛。高四指。于中穿火坛。方一肘。取白土涂炉中央。台高四指。从轮一指。于中烧桑木或构木柿木。木长一搩手。取树枝头肥者苏蜜酪涂两头。一咒一烧。取大麦小麦苏蜜酪乳。一咒烧满一千八遍。一三时时别□□满七日。或半月一月即息寂静。着鲜白衣。于坛中念诵。即向火坛中作烧火法。用月一日起首。于黄昏作法。当尔之处净居天集会得成安稳法。面向北坐。茅萆席上。结加趺坐。烧火坛一日三时泥坛香花供养已。香自无针刺。用供养即得除灭一切灾厄。亦得长命。除一切病。有无□变怪。并作此法
次说富饶火坛法
若欲作火法者。先须撩治一坛中画佛。四面观音大势及诸大菩萨梵天王妙吉祥天诸大药叉诸仙大威德及诃利底母等。于此供养。此法用十五日起首。日欲昏时面向东坐。茅草圆席上。交□坐着净衣发欢喜心。此时诸天集。时彼人作法。诸天欢喜。即得成就。于此坛外南边作一大坛。方二肘。安修阔二指。穿土深一肘。中心台阔一搩手。高四指。用赤土坛。于台中从莲花之香供养。烧构木乳粥苏酪等。或乌麻和饭亦得。一日三时时别一千八遍。其木磔手取树枝柯指许。粗者苏蜜乳酪涂两头一咒一烧。满一千八遍或一百八遍。或七日或半月。如是作法。法即得成就
三说降怨火坛法
若欲降怨火法者。用黑月八日或十五日。或从夜半。于此时是诸恶鬼药叉罗刹集会时。即作三角坛。□□向南。用黑土扫坛一肘。高三指。□阔二指。中捉三叉取驴粪骆驰粪灰取三种物泥坛。若有怨家相恼嗔心即作此法。着赤衣或青衣。或更作大恶法取血染衣裳。胡蹲坐。是足相蹋。西向皱眉努眼咬齿。端身正直心出语。坛亦得取糠和芥子。一日三时泥坛。于其坛上龙臭花取棘针。木捻火苦练木埿□坛亦得。取糠和芥子取自身血和。一咒一烧满一千八遍。一日三时时加如是烧人骨头发如是等物。发愿嗔之。一咒一烧。称名彼。此是降怨法。令前人长病钱物散失。身死血出。身之节落人不喜见。又说都火坛法。深十六指。阔三十二指。东面着轮。南面三古叉。西面着龙。北面着跋折罗。中央着莲花。余供养。准前作之。又须□火星日起首
次说诸火天印法
次说诸火神印。次说成就时节。若用五月中作法决定有雨。若用三月中作法。决定有种种碍现。若用正月作法。决定有种种障碍。若用九月中作法。决之定有欻雷电。如是等月。皆须十五日有是等相现。决定成就
若作安稳法者。用各月十五日七日三日十三日。如是等日。并是鬼星日也。又日月蚀时最为第一。二月三月十月十一月作富饶法。四月五月作降怨法
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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