先瑜伽者。常可住本尊观。行步观想践莲华而住。次至精舍门而弹指。三称◇吽。右目观◇摩字。左目观◇吒字。摩日吒月。入户而顾视。是成五利益。所谓诸佛欢喜(一)去垢(二)光显(三)辟除(四)结界(五)。
次左手作金刚拳当心。竖风轮。右手亦如是。顶上左右旋转。指上方及下界皆诵◇吽字明。
次三匝礼佛
次陈忏悔语(我从过去世云云)
次着座亦礼佛
次净三叶(虚心合掌加◇字。三业印四所。并三部被甲等。同结用)
次加持香水洒净(用三股印)
次神分讽诵
次启加护志(敬白上方三世佛云云如仪轨注)
次惊觉佛印(火输印同金刚界)
次唱礼九方便(如文)若有心散乱者诵大乘经典
次四无量(如常)
次胜心真言(用金刚合掌)
次金刚轮(如常)
次地界
次四方界
次身随所应坐心中观。初◇字轮围九重虚圆白
次入佛三昧耶(印额右肩左肩心喉三转面门)
次法界生(火轮印如轨)
次转法轮印(风轮印也)额上三顺转印五处想转法轮三千界
次擐甲(作印已。右风端想◇唵字。左风端想砧字。至心上三缠背后同缠。脐三。右胯一膝一。左亦同。脐三。腰背三。心奶左右肩各一。喉一颈后一额三脑后三右左耳上作结发之势)
次住入定观(号髻明珠)以鲜白◇罗字置于顶上。罪垢除灭福慧圆满
次无能堪忍明印(虚心合掌散舒二水逆顺三转加持四处)
次惊发地神(印真言如轨)
次地神持
次第真言(如轨)
次作坛真言(如来拳印三转加持坛)
次洒净真言(印如轨)
次白地神偈(捧香炉诵偈。诸佛慈愍等云云)
次请地天(钵印风随言三招)
次持地真言(印如轨)
次悲生曼荼罗(结跏趺座现前去一肘之间。白莲华之上观字智火。烧诸烦恼及器共清净)
次安立五字
次观首中百光遍照◇
次心置无生句◇
次胸表离染◇字
次安立无垢眼(谓二目观◇字也)
次作火轮印(安心三转。次仰印转空三。即舍印身前)
次作地轮印诵言置两膝间水火风空如次置各所(地水印前向下。火风空前向上印相如常)
次金刚合掌当心诵满足句(五字也)
次安立器世间。想空轮在下界其量无量也。风火水如次作用(印末皆向下)
次住定印观地轮上◇字成海。海中◇字成五智杵其上◇字成羯磨。羯磨上◇字成八叶莲华。难陀等二龙王扶莲华左右
次大海印真言(如轨)
次金刚手持华(内缚五股)
次大真言王(用羯磨印)
次八叶莲华印(在上五轮契中)
次师子座印(口授加命阿者罗微【口*(隶-木+士)】)
次莲华台上有◇字变成广大宫阶砌具足七宝合成。如轨具观之
次虚空藏真言
次大轮坛印(小金刚轮印也)
次敷众色及界道印。外缚五服种子云云【◇】如次白赤黄青黑。信进念定慧。具如释然后诵五色种子。转回印五度(成五色自内出外如次)
次诵曩莫三满多没驮南◇吽又一转(成金刚杵界道)
次住定印观。其中胎内诸尊种子。一一分明安布。先想圆光大觉师子座及八叶。座上有普光净月轮。◇恶(长)字置其中。转成大日牟尼。清净离诸垢。妙色超三界云云以八叶曼荼罗眷属自围绕。八叶月轮中有【◇】字。变成宝幢开敷华王。阿弥陀鼓音佛。四隅净月轮中有【◇】(暗阿没瑜)字。变成普贤文殊观音弥勒。形色庄严面貌手印幖帜等皆如仪轨。一一种子一一尊色。一一形相一一三昧耶。如法观而莫阙。若不堪能者。观中台◇字成放金色光。普照三重院。阿字门变成诸尊种子。变成诸色相。如是观了。此界存十三会。普光净月轮正受相应身以八曼荼罗眷属围绕等者。正明中台藏也。
次东遍知印名为第二会。北方观自在是为第三会。南置金刚手所谓第四会。依涅唎底方不动如来使。风方胜三世是为第五会。四方四大护当为第六会。初门释迦文正是第七会。第三妙吉祥。应当第八会。南方除盖障则为第九会。胜方地藏尊谓之第十会。龙方虚空藏第十一会也。苏悉地眷属为第十二会。护世威德天名第十三会。次第而分敷(中初)。
次宝冠举手印(外五置顶额诵加命五种阿)
次甲胄印。分额每重三归命。诵◇迦等二十八字。徐绕向玉枕喉心齐等。如次观之【◇】(等八十四恶刹罗皆用上印)
次◇伊等三十六。以前印绕脐。
次普通印当胸诵方便二轮。谓【◇】二种轮。加鼻各三十四为身光。
次莲华金刚部等轮如佛部轮。凡三重曼荼罗住所在身上云云。
次布字定印布三十二字(别)。
次普印当心。诵菩提心三昧。菩提行发慧。成菩提补阙。寂静涅槃等。四种真言。
次住定印观内心曼荼罗(在本记)。
次大真言王法界平等。观配置十二字又同十二因缘。
次秘密八印
次满足智智印
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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