胜军化世百喻伽他经
西天中印度惹烂驮罗国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译
过去仙人[尾*耶](切身)娑等 典籍章句无不说
我今自咏悦愚怀 略诵伽他为百喻
行恩行义行贤德 无我无慢无怯弱
真实慈悲可重师 堪作上人出离行
虽然贫下存刚志 设身富贵亦柔和
若遇强敌而勇力 此即名为大人相
少年行善人希有 人来求者欢喜与
若人称赞我羞闻 彼等之人亦难得
欲求美称先求法 法上精心德自生
一切戒行坚持密 彼人世间甚希有
天然性善言亦善 善人恶人各尽知
他或有过与藏盖 此等智人世难得
火性暖兮本自热 月性清凉亦复然
刹帝利族名称上 彼等下族何得怪
亲眷难危须救济 他人有难亦复然
竭力为人情不二 此中活命名正命
布施忍辱及明力 调伏诸根语言善
此为圣者真庄严 金宝庄严如担重
世间未曾有一物 不被无常破坏空
唯有无为寂静德 经劫凝然得常住
善哉形色身端正 而具崇修德行光
譬如明月在当空 清净光明照楼阁
富贵行檀一切人 识心成就无边法
勇力救护劣弱者 善哉此德真良善
德者重德愍无德 愚者轻德而舍去
智如红日放炎光 愚似星光而掩耀
贤人能护身诸过 一向修崇德行高
少若纵心犯一过 积修多德亦皆失
恶人远离于戒德 常欲亲近不善人
如舍清凉功德池 而入稠浊不净水
涂油身上要除垢 除垢复须洗去油
譬如作事要成功 若得功成舍所作
恶人恒恶喻黑蛇 恶人迷逸如醉象
善人怖畏心伤痛 恶人颠倒情忻悦
大火亘天难便灭 深崖无底莫能知
审慧善观危恶事 深行信善无疑谤
落崖入火大危崄 或有身存复起行
若人堕入恶趣中 恶趣深泉不可出
大水洪波不可漂 大火炽焰不可烧
强恶群贼不可夺 是彼世间最上财
下劣之人恃有财 中品之人无所恃
中人见财略悦心 劣人恃财世最上
一切种族形色德 同行亲眷与朋友
一一不知何所来 唯务贪愚好财利
富者妄言人为实 贫人实语却为非
谄诳顺恃无真行 贤善之人闻愧耻
有财豪贵而无德 喻如有德人称赞
无财贫下德行全 愚者无知却谤毁
勇猛德行有如无 是彼善人真觉观
离财安道处清贫 亲眷轻贫实作妄
屠儿富贵赞真实 上人无财为下劣
亲眷朋友顺世情 只奉屠酤无善恶
众知恶趣沉沦崄 受罪中间苦百般
乞者往来希济给 全无辍惠固违情
乞人不遂逆其情 忿意含嗔叹所恨
此人心硬语言悭 舍利不如而舍命
此人悭鄙痴迷重 拯救行檀总不知
藏贮财帛终散坏 若行惠施永坚牢
一人如是护多财 愚迷转厚无思虑
受苦宁知虚妄悭 多人护物苦平等
不使不用不与人 殊无知此善好事
金银积聚满屋中 坑盛不净有何别
贫穷行施真檀度 说彼名为最上人
富贵微舍少财帛 如河涓滴谁不解
若人依法行不乏 好施如同好女色
若施余财行间续 感果亏盈亦如是
清净心田事法王 少年戒德喻花香
慈心柔软如闺女 适悦庄严大行芳
礼参圣境行檀施 精进多闻受苦辛
轨则若亏无戒行 前修多善并捐功
今时名称人知重 来世生天众所钦
福寿远延恒快乐 皆从持戒得成功
常闻极苦三涂狱 恒守威仪戒德圆
寿尽浮生舍命时 焰魔恶趣我无怖
城隍聚落与林间 或有愚迷或智慧
假使知法不知法 若求善逝须持戒
坚持禁戒令清净 恒须亲近善知识
如法熏修善业圆 一切功德皆集聚
持戒法利获安乐 若意愚迷有毁伤
德命刹那即便灭 智者何缘而饮酒
彼或饮酒彰愚劣 究竟为非无善名
忽然倒地喻无常 染污盈身成不净
虽然亲眷同欢饮 醉了相违便害命
如是过失刹那间 说此酒毒胜毒药
得罪多因淫欲行 直如舍命尚牵心
一切欲情无善益 何用痴迷募女人
若乐自妻求适悦 由常贪爱可合宜
于他妻妾妄追求 当感孤单心怖畏
血肉筋髓皮肤盖 内外都来不净身
自身妻子犹非分 他人妇女岂合贪
若人洁志无淫欲 知此和合如幻梦
是故远离于女人 而得心安离迷妄
女人实可为适悦 富贵娇奢亦复然
亲眷共同生爱恋 命当不久即无常
愚人一向增贪爱 智者思惟总是虚
如向爱尘而乐住 何时出离得菩提
修行勿惮于勤苦 彼后还招安乐身
应是善言真利益 服行可喻妙良药
一切事行多明了 过失危亡尽可知
若是合行彼可行 善事云何有盖覆
若人修作前程事 先除邪乱正思惟
决定后时无过咎 自然安隐苦不生
若修善业令增长 一心寂静离浮嚣
如有冤家烦恼病 自然除舍绝愚痴
恶口两舌心下劣 愚人纵意任情行
岂知孔雀色严德 可喻狼狗乌鹊噪
呵责愚痴无正解 赞扬精进戒施门
我说有人行此行 集福安身而最上
汝等有情若弃背 为是傍生为是人
为利非利都不悟 是实无实俱不知
如是暝然无了别 虽具人形同畜生
不分贤善与愚痴 岂辩野干异师子
并无胜劣一般看 智者暂时勿共住
不言自圣不愚痴 不作两舌不我慢
难知理上有所知 说是婆罗门庄严
一心细意修真行 过失恒时不受行
我慢恶人兴斗诤 如是色德我非有
愚痴心内怀颠倒 慈忍全无凶猛多
以此豪强诸过失 执为自德胜他人
出家胜道无心重 善友全然不敬亲
师教未曾申供养 唯亲斗诤大愚痴
天边圆月终须缺 山下花芳不久凋
人世无常何异此 须诤人我拟何为
女人本性终无实 障碍人修善业因
阿末罗菓有其核 此是世间三种过
尊重法师参圣迹 心行知足怀悲智
如是五种世间事 若言难作亦易作
若人知法恒行善 复能寻访善朋友
喻如砂内拣真金 一切有情皆知重
愚劣同行不自由 自然无德无知重
设复出家必暴恶 纵然活命无善名
何以不信于朋友 何以不知于天人
何以不行于方便 何以自作于难学
悭人何处解布施 流砂何处而有水
不净何处有馨香 恶人何处有恩义
憎爱之人何有德 冤家何处有善人
快乐何人解知足 寿命何人得久长
淫女嚣浮无厚信 痴人愚钝无分别
富贵暂荣谁得久 业因决定难破坏
婆罗门得食欢喜 孔雀闻雷声欢喜
善人救护他欢喜 愚迷破坏时欢喜
愚迷爱乐行斗诤 如贫得宝心欢喜
贤人闻彼善言词 如蜂闻彼花香气
有德之人德是亲 有过之人过是冤
贱使之人贱是苦 知足之人足是乐
何惮巡门持钵化 岂辞力役在他方
终不于身着我见 恒调心行善柔和
底心无爱无人我 似鹿无家住野林
住是富豪及尊贵 应无少事向他求
弃舍妄缘诸快乐 都无系碍自由闲
活命性同于鹅鸭 长于清净水中行
王城聚落人居止 八德多无一二存
悲羞清净机嫌耻 知法无我快乐力
连山溪涧岩峦窟 食菓皮衣伏五根
寂静野林堪适悦 何须聚落要求人
居山不见他门户 自在无拘快乐行
住彼心中所得利 降伏根识命长生
我今教化汝等已 合掌调柔心意听
一切法藏真安乐 彼须忻乐一心求
汝知善报一人身 若要刹那不可得
得后愚痴不作福 依前自[贝*廉]自沉沦
水滴地上非久住 可喻人生命不坚
三种无碍谁能作 若是智者方能行
如是彼若随其力 作意三种少分知
喻如野鸽观自身 孔雀庄严非胜我
无常生死谁人爱 智慧何曾观五根
此身虽住终无久 说彼虚生在世间
如是焰魔人尽见 众生受苦几人逃
老死无侵安乐处 云何汝等不能行
无常情物应皆定 唯务贪生并不知
前路无凭光影速 缘何兀兀不思惟
父母妻子朋友等 和合虚幻暂时间
正法亲眷此堪依 能去无常生死苦
多求生得烦恼实 护身生得怖畏实
破坏生得忧愁实 智者若求有何利
彼若不修真如行 轮回生死几时休
智者恒观此世间 都成幻化愚痴力
戏言伎唱皆无实 贪欲追求喻疥疮
损命不坚如幻梦 何如佛法用身心
但是为非所作罪 并皆平等坏其身
世间何彼心愚暗 不解思惟罪恶生
所怀善恶心中事 护世天人并总知
心若不能思惟此 何时意地消诸罪
随缘坐住受用具 稍可身依得暂时
此假助缘行善利 其余资具人烦恼
虽睹庄严宫殿等 唯便粗恶床卧具
知足自然心喜乐 如观丑女胜天女
须知世上有为财 水火盗贼俱可夺
如是欲求他世福 莫求此等不坚财
论义工商农种士 不依法则勿须行
应知此事合如然 离福自然不成就
若能作善作不善 应知非是别余人
并是自身业所造 由是众生一切得
如是一切所作业 若能后有不复生
生老病苦及无常 续续未委从何来
胜军化世百喻伽他经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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