尔时光明过十亿世界。遍照东方。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是。无数无量。无边无等。不可数不可称。不可思不可量。不可说。尽法界。虚空界。所有世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来。坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨。所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹。微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处。文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言
一念普观无量劫 无去无来亦无住
如是了知三世事 超诸方便成十力
十方无比善名称 永离诸难常欢喜
普诣一切国土中 广为宣扬如是法
为利众生供养佛 如其意获相似果
于一切法悉顺知 遍十方中现神力
从初供佛意柔忍 入深禅定观法性
普劝众生发道心 以此速成无上果
十方求法情无异 为修功德令满足
有无二相悉灭除 此人于佛为真见
普往十方诸国土 广说妙法兴义利
住于实际不动摇 此人功德同于佛
如来所转妙法轮 一切皆是菩提分
若能闻已悟法性 如是之人常见佛
不见十力空如幻 虽见非见如盲睹
分别取相不见佛 毕竟离着乃能见
众生随业种种别 十方内外难尽见
佛身无碍遍十方 不可尽见亦如是
譬如空中无量刹 无来无去遍十方
生成灭坏无所依 佛遍虚空亦如是
尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓。往善趣恶趣。诸根满缺受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以颂答曰
仁今问是义 为晓悟群蒙
我如其性答 惟仁应谛听
诸法无作用 亦无有体性
是故彼一切 各各不相知
譬如河中水 湍流竞奔逝
各各不相知 诸法亦如是
亦如大火聚 猛焰同时发
各各不相知 诸法亦如是
又如长风起 遇物咸鼓扇
各各不相知 诸法亦如是
又如众地界 展转因依住
各各不相知 诸法亦如是
眼耳鼻舌身 心意诸情根
以此常流转 而无能转者
法性本无生 示现而有生
是中无能现 亦无所现物
眼耳鼻舌身 心意诸情根
一切空无性 妄心分别有
如理而观察 一切皆无性
法眼不思议 此见非颠倒
若实若不实 若妄若非妄
世间出世间 但有假言说
尔时文殊师利菩萨。问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来。随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。于如是诸众生中。为现其身。教化调伏。时财首菩萨。以颂答曰
此是乐寂灭 多闻者境界
我为仁宣说 仁今应听受
分别观内身 此中谁是我
若能如是解 彼达我有无
此身假安立 住处无方所
谛了是身者 于中无所著
于身善观察 一切皆明见
知法皆虚妄 不起心分别
寿命因谁起 复因谁退灭
犹如旋火轮 初后不可知
智者能观察 一切有无常
诸法空无我 永离一切相
众报随业生 如梦不真实
念念常灭坏 如前后亦尔
世间所见法 但以心为主
随解取众相 颠倒不如实
世间所言论 一切是分别
未曾有一法 得入于法性
能缘所缘力 种种法出生
速灭不暂停 念念悉如是
尔时文殊师利菩萨。问宝首菩萨言。佛子。一切众生。等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中。无美无恶。时宝首菩萨。以颂答曰
随其所行业 如是果报生
作者无所有 诸佛之所说
譬如净明镜 随其所对质
现像各不同 业性亦如是
亦如田种子 各各不相知
自然能出生 业性亦如是
又如巧幻师 在彼四衢道
示现众色相 业性亦如是
如机关木人 能出种种声
彼无我非我 业性亦如是
亦如众鸟类 从【谷-禾+卵】而得出
音声各不同 业性亦如是
譬如胎藏中 诸根悉成就
体相无来处 业性亦如是
又如在地狱 种种诸苦事
彼悉无所从 业性亦如是
譬如转轮王 成就胜七宝
来处不可得 业性亦如是
又如诸世界 大火所烧然
此火无来处 业性亦如是
尔时文殊师利菩萨。问德首菩萨言。佛子。如来所悟。唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中。此差别相。皆不可得。时德首菩萨。以颂答曰
佛子所问义 甚深难可了
智者能知此 常乐佛功德
譬如地性一 众生各别住
地无一异念 诸佛法如是
亦如火性一 能烧一切物
火焰无分别 诸佛法如是
亦如大海一 波涛千万异
水无种种殊 诸佛法如是
亦如风性一 能吹一切物
风无一异念 诸佛法如是
亦如大云雷 普雨一切地
雨滴无差别 诸佛法如是
亦如地界一 能生种种芽
非地有殊异 诸佛法如是
如日无云曀 普照于十方
光明无异性 诸佛法如是
亦如空中月 世间靡不见
非月往其处 诸佛法如是
譬如大梵王 应现满三千
其身无别异 诸佛法如是
尔时文殊师利菩萨。问目首菩萨言。佛子。如来福田。等一无异。云何而见众生布施。果报不同。所谓。种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛于彼。其心平等。无异思惟。时目首菩萨。以颂答曰
譬如大地一 随种各生芽
于彼无怨亲 佛福田亦然
又如水一味 因器有差别
佛福田亦然 众生心故异
亦如巧幻师 能令众欢喜
佛福田如是 令众生敬悦
如有才智王 能令大众喜
佛福田如是 令众悉安乐
譬如净明镜 随色而现像
佛福田如是 随心获众报
如阿揭陀药 能疗一切毒
佛福田如是 灭诸烦恼患
亦如日出时 照曜于世间
佛福田如是 灭除诸黑暗
亦如净满月 普照于大地
佛福田亦然 一切处平等
譬如毗蓝风 普震于大地
佛福田如是 动三有众生
譬如大火起 能烧一切物
佛福田如是 烧一切有为
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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