尔时不空见菩萨。善现菩萨。善欢喜菩萨。无量示现菩萨。无量力菩萨。无量幢菩萨。无量明菩萨。无量胜菩萨。无量智菩萨。无量修王菩萨。无量意菩萨。无量胜思菩萨。无量定菩萨。分别一切法意菩萨。分别虚空意菩萨。分别无著意菩萨。无量宝意菩萨。一切寂定自在菩萨。善教诏意菩萨。如是等比九万百千亿那由他。此诸菩萨而为上首。即从坐起更正衣服。右膝着地合掌恭敬白佛言。世尊。我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧。忆念受持书写读诵。广分别说如说修行。令心相续乃至菩提。常当受持分别宣说。所以者何。我等皆于诸佛所说甚深经典。种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修。即能增长建立安乐。所以者何。若能次第修行是法书写读诵。亦教他人受持解说。必能满足无上菩提。渐渐增进成就无余。尔时世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念。以佛常法即现微笑。于其面门放杂宝光。所谓金银琉璃车【（王*巨）/木】马瑙珊瑚虎珀赤真珠宝。种种无量微妙众色。其光普照无量世界。明耀朗彻乃至梵世。从上还下住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢。微妙修直甚可爱乐。此刹三千大千世界。皆悉庄严犹若璎珞。尔时大众诸菩萨等。睹斯神变咸共惊叹。善哉希有如来神通。时有菩萨摩诃萨。名惭愧安定发众意行。即整衣服右膝着地。恭敬合掌瞻仰世尊。以天沉水细末妙香。及天曼陀奉散世尊。即于佛前。而说偈言
调御无与等色身妙相严
犹如天花树香气遍十方
具足善行意修习无量智
调御大威尊愍利诸恶趣
唯愿无量智为说微笑缘
最胜无边智大威无等等
何故现微笑愿说其因缘
此三千大千一切诸世界
严饰如花缨净若忉利天
见者皆欢悦何因现斯笑
盲瞑得明视聋者获聪听
狂乱果正念喑哑皆能言
以何因缘故示现斯微笑
象马及众鸟皆发和雅音
一切诸乐器不鼓而自声
今以何因故天尊忽微笑
上方诸天等及下世间人
一切妙音乐悉演殊美声
何因示斯笑唯愿为显说
善哉甚希有人天皆相见
以何因缘故示现此微笑
调御两足尊矜愍众生故
愿闻尊笑意令我得净善
尔时世尊。知惭愧安定发众意行菩萨。及余大士请问意故。佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈
告诸菩萨众汝等且应观
彼六万八千诸善男子等
往昔已堕落今还修菩提
皆誓言我等各住生死中
当来牟尼所当受持此经
皆乐闻此典最胜不思议
诸佛所说法心常无厌足
我今当告汝此诸菩萨众
非唯一佛所发斯深敬心
忆念于往昔三万六亿等
百千那由生为摄法利故
尔时于是处初起一切行
又于彼前生恒沙大智所
是处初起行摄取最胜法
明慧人求法心常不满足
恒舍身命财以求菩提道
忆昔恒沙等不可思议劫
时有正觉尊无量大胜光
是处初起行为求法利故
又于宝胜炎大明及电光
难思照一切是等大仙所
三业持此法为摄最胜道
日光及月光难思功德海
具足一切行如是诸佛所
是处初发心为求胜菩提
又于彼前生值遇猛盛光
及与师子佛于彼如来所
三业受斯法求第一菩提
于彼过去世诸佛恒相继
师子幢如来功德悉具足
是处又发心为求法利故
复有他方佛号曰胜帝幢
调伏闻世间于彼诸佛所
为求胜法故摄取无上慧
无量智生等不思议诸佛
法音闻高远如是世尊所
三业受斯法求第一菩提
昔于善眼佛犹无边火幢
发此猛利心求无量菩提
又于光力王变化神刹土
住是大仙所以求胜菩提
光炎生调御无量相德明
于彼初发心求此三昧宝
炎光及大众明聚降怨佛
如是世尊所求法施众乐
一切光如来难思及日明
无量力善逝无边定意佛
于彼诸世尊发心施法乐
金花大圣尊善花香正觉
阿兰若行佛无漏如来等
如是诸佛所敬求最胜道
此方及他刹过去无量智
于彼两足尊受持此三昧
身口意勤修求第一菩提
以此诸善业供养天中尊
具足满八万常求无上道
是诸菩萨等死此离恶道
一切共俱生恒奉人天尊
永离邪惑法不生卑贱家
远离恶知识亲近于善友
摄取诸功德乃至于菩提
当于未来世值遇弥勒尊
供养天中天摄取胜菩提
慈氏尊灭后师子佛调御
于彼世尊所为法净三业
摄持诸胜行以求正觉道
贤劫中千佛无上两足尊
当为此菩萨宣说深妙法
是诸善逝子必获无碍色
过此贤劫已无量光如来
月显及贤观相继出于世
贤观佛灭度其间甚久远
多罗幢如来绍继广开化
彼诸敏慧人为法设妙供
多罗大圣尊既入于涅槃
分别世如来其后次成佛
为深三昧故奉敬彼法王
分别佛灭后示现尊出世
示现圣日没花上世所依
次第成正觉当生一切见
花上既善逝优钵罗胜佛
出现调世间当供两足尊
优钵罗灭度拘修摩世依
其次成菩提彼佛慧日没
庄严大势尊于是出于世
庄严圣眼灭次有众智胜
于彼为法故广设无量供
众智胜灭后善现佛大智
当兴于世间善现泥曰已
妙持世依师次为调御尊
妙持如来后善围绕世尊
第一智当兴于彼求菩提
善围绕佛灭无量光正觉
大胜无边明现前最法王
如是三调御相继出于世
现前慧日没最炽念王兴
为此法利故供养难思议
知彼当来佛一切世主上
受行此菩提为求法寿命
以是诸善业于此界命终
得供无量寿大威降怨佛
既值人中尊广设无边供
为得法义利摄第一菩提
住彼诸世界众多世智所
为利益众生不求五欲乐
奉敬多亿佛当成无碍智
怜愍脱众苦安乐诸世间
获最胜菩提彼刹广难议
众宝妙庄严无边净妙乐
若亿那由他是诸菩萨等
赞人中法王不思议佛智
我今告汝等诸天及世人
若求学佛智则与如来等
是人乐佛智求习胜菩提
以求菩提故应获人尊法
诸天龙夜叉迦留摩睺罗
及诸抅槃茶常深护佛法
若人求菩提护法应如子
若求佛菩提则得大果力
端严甚殊妙色像如真金
常为一切众普慧深远义
具足不思议一切诸功德
净色百福严世间最上宝
人天无比尊龙鬼莫能议
是人依菩提得供最胜仙
为利众生故开示深定法
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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