如是我闻。一时薄伽梵妙善成就如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善护一切如来无上法王灌顶宝冠。过三界。已能善得一切如来遍金刚智摩诃瑜伽自在无碍。决定清净一切如来妙法智。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印所作事业皆得善巧成办。余一切有情种种希愿。随其无罪皆能满足。已善安住三世平等常无断尽广大周遍身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏。是薄伽梵住欲界顶他化自在天王宫中一切如来常所游处咸共称美大宝藏殿。其殿无价摩尼所成。种种珍奇间杂严饰众生交映放大光明。宝铎金铃处处悬列微风吹动出和雅音。绮盖缯幡花幢彩拂。宝珠璎珞半满月等。种种杂饰而用庄严。贤圣天仙之所爱乐。与八十亿大菩萨俱。一切皆具陀罗尼门三摩地门无碍妙辩。如是等类无量功德。设经多劫赞不能尽。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空库菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。文殊师利菩萨摩诃萨。发心即转法轮菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。降伏一切魔怨菩萨摩诃萨。如是上首有八十亿大菩萨众。前后围绕宣说正法。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。
尔时世尊为诸菩萨。说一切法自性清净般若波罗蜜多理趣法门。此门即是菩萨句义。云何名为菩萨句义。所谓极妙清净句义是菩萨句义。诸见永寂清净句义是菩萨句义。微妙适悦清净句义是菩萨句义。渴爱永息清净句义是菩萨句义。胎藏超越清净句义是菩萨句义。众德庄严清净句义是菩萨句义。意极适悦清净句义是菩萨句义。意清净句义是菩萨句义。色清净句义是菩萨句义。声清净句义是菩萨句义。香清净句义是菩萨句义。味清净句义。是菩萨句义。触清净句义是菩萨句义。何以故乃至一切法自性清净故。一切法自性清净即般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是菩萨句义般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。金刚手菩萨若有得闻此一切法自性清净般若波罗蜜多理趣法门。一经于耳。所有烦恼障业极重诸罪皆自消灭。乃至菩提不生恶道。若能日日受持读诵正念思惟。即于此生定得一切法平等性金刚三摩地。经十六大菩萨生。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提即说密语
吽
尔时世尊复依毗卢遮那如来之相。为诸菩萨。说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓金刚平等成正觉大菩提坚固性如金刚故。义平等成正觉。大菩提一义性故。法平等成正觉。大菩提自性清净故。一切业平等成正觉。大菩提离一切分别故。佛说如是法性门已。告金刚手菩萨言。金刚手若有得闻此四种寂静性成正觉般若波罗蜜多理趣现等觉门。信解受持读诵正念思惟。则能超越一切恶道。疾证无上正等菩提。复说密语
闇（引）
尔时世尊复依一切如来能调伏难调有情释迦牟尼之相。为诸菩萨。说一切法普胜平等般若波罗蜜多理趣法门。所谓贪无戏论性。嗔无戏论性。爱无戏论性。何以故乃至一切无戏论性故。一切无戏论性即般若波罗蜜多无戏论性。佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。告金刚手菩萨等言。金刚手若有得闻一切法普胜平等般若波罗蜜多理趣法门。信解受持读诵正念思惟。假使杀害三界一切有情。终不因斯堕于恶道。何以故已受调伏心律仪故。常生善趣修菩提行。疾证无上正等菩提。复说密语
吽
尔时世尊复依一切如来自性清净相。为诸菩萨。说一切法平等性观自在智印般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切贪性清净嗔性清净。一切贪性清净故。一切垢性清净罪性清净一切垢性清净罪性清净故。一切法性清净有情性清净。一切法性清净有情性清净故。一切智性清净。一切智性清净故即般若波罗蜜多最胜清净。佛说如是平等智印般若理趣清净法已。告金刚手菩萨等言。金刚手若有闻此一切法平等观自在智印般若波罗蜜多理趣法门。信解受持读诵正念思惟。虽在五欲尘中。不为客尘烦恼诸过所染。譬如莲华虽在淤泥终不染着。乃至疾证无上正等菩提。复说密语
颉唎（二合长声）
尔时世尊复依一切如来为三界之相。为诸菩萨。说一切如来灌顶出现智藏般若波罗蜜多理趣法门。所谓灌顶施。令得一切三界法王位故。财宝施。令得一切所愿满足故。净法施。令得一切法宝性故。饮食施。令得一切身口意获安乐故。佛说如是灌顶般若理趣智藏已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门。信解受持读诵正念思惟。速能满足菩萨行。疾证无上正等菩提。复说密语
怛【口*蓝】（二合）
尔时世尊复依一切如来常住智印密藏相。为诸菩萨。宣说一切如来金刚智印甚深般若波罗蜜多理趣法门。所谓执持一切如来金刚身印。得一切如来真实体性故。执持一切如来金刚语印。得一切门自在故。执持一切如来金刚心印。得一切三摩地具足故。执金刚持一切如来金刚智印。得最上身语心如金刚故。佛说如是智印法已。告金刚手等言。金刚手若有得闻此一切如来金刚智甚深般若波罗蜜多理趣法门信解受持读诵正念思惟。即得成就最上金刚智印于一切智及众事业皆得圆满。身语心性犹若金刚不可破坏。疾证无上正等菩提。复说密语
恶
尔时世尊复依一切无戏论法如来之相。为诸菩萨。说文字转轮品般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切法空。无自性故。一切法无相。离众相故。一切法无愿。离诸愿故。乃至一切法自性清净。即般若波罗蜜多自性清净。佛说如是离诸戏论文字法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门。信解受持读诵正念思惟。于此一切法。得无碍智。疾证无上正等菩提。复说密语
暗（上声引）
尔时世尊复依一切如来入广大转轮相。为诸菩萨。说入广大转轮般若波罗蜜多甚深理趣平等性门。所谓入金刚平等性。得入一切如来转轮故。入义平等性。得入一切菩萨法转轮故。入法平等性。得入妙法转轮故。乃至入一切法平等性。得入一切法平等性。得入一切法轮转故。佛说如是入广大转轮般若理趣平等性已告金刚手菩萨等言。若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门。信解受持读诵正念思惟。善能悟入诸平等性。疾证无上正等菩提。复说密语
吽
尔时世尊复依一切如来广大供养种种供具。为诸菩萨。宣说最胜第一广大供养种种供具般若波罗蜜多甚深理趣无上法门。所谓发菩提心。即成广大供养一切如来。救护一切有情。即成广大供养一切如来。住持妙法。即成广大供养一切如来。乃至书写受持读诵。正念思惟供养般若波罗蜜多。即成广大供养一切如来。佛说如是真净供养甚深理趣无上法已。告金刚手等言。若有得闻如是供养般若理趣无上法门。信解受持读诵正念思惟。速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。复说密语
唵
尔时世尊复依一切如来能调伏一切有情相。为诸菩萨。宣说能伏一切有情秘密智藏般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切有情平等性。即忿怒平等性。一切有情调伏性。即忿怒调伏性。一切有情真法性。即忿怒真法性。一切有情如金刚性。即忿怒如金刚性。何以故调伏一切有情。令得菩提故。佛说如是能善调伏甚深理趣智藏已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是调伏般若理趣智藏法门。信解受持读诵正念思惟。能自调伏忿怒等过。亦能调伏一切有情。常生善趣受诸妙乐。现世怨敌皆起慈心。善能修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。复说密语
郝
尔时世尊复依一切如来住平等相。为诸菩萨。说一切法最胜平等性甚深般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切法即平等性故。甚深般若波罗蜜多亦即平等性。一切法即第一义性故。甚深般若波罗蜜多亦即第一义性。一切法即法性故。甚深般若波罗蜜多亦即法性。乃至一切有业用性故当知甚深般若波罗蜜多亦有业用性。佛说如是性平等性甚深理趣最胜法已。告金刚手菩萨等言若有得闻如是平等甚深般若理趣最胜法门。信解受持读诵正念思惟。则能通达平等法性甚深般若波罗蜜多。于诸有情心无挂碍。疾证无上正等菩提。复说密语
颉唎（二合引）
尔时世尊复依一切如来为诸有情作加持相。为诸菩萨。说一切有情加持故般若波罗蜜多理趣法门。所谓一切有情即是如来藏。普贤菩萨性遍故。一切有情即是金刚。灌顶圆满性故。一切有情即正法藏性。能转一切正法语轮故。一切有情即是事业藏性。能作一切事业相应故。佛说如是加持有情甚深理趣胜藏法已。告金刚手菩萨等言。若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门。信解受持读诵正念思惟。则能通达胜藏法性。疾证无上正等菩提。复说密语
底利（二合引）
尔时世尊复依一切如来无量无边际究竟尽相。为诸菩萨。宣说一切法无量无边际究竟尽平等般若波罗蜜多理趣法门。所谓甚深般若波罗蜜多无量故。一切如来亦无量。甚深般若波罗蜜多无边故。一切如来亦无边。甚深般若波罗蜜多一性故。一切诸法亦一性。甚深般若波罗蜜多究竟尽故。一切诸法亦究竟尽。佛说如是无边无际究竟理趣金刚已。告金刚手菩萨等言。金刚手若有得闻如是究竟般若波罗蜜多理趣金刚法门。信解受持读诵正念思惟。所有一切障碍。皆得消灭究竟无余。定得如来执金刚性。疾证无上正等菩提。复说密语
毗药（二合）
尔时世尊复依一切如来离戏论秘密法性毗卢遮那相。为诸菩萨。宣说普贤大乐金刚不空神咒无量决定入诸法性无初中后最胜第一甚深般若波罗蜜多理趣法门。所谓诸菩萨能广大承事供养故得最上大乐。能得最上大乐故。能得诸佛无上大菩提。得诸佛无上大菩提故。悉能降伏一切魔军。降伏一切魔军故。得于三界自在最胜成就。于三界自在最胜成就故。能遍饶益一切有情。悉与究竟最上安乐。复说密语
萨梵
有最胜者智 常在生死中
广度诸众生 而不入涅槃
般若波罗蜜 究竟方便智
能成清净业 普净于诸有
又以于贪等 调伏诸世间
乃至有顶天 清净无为果
在于生死中 世法不能染
如莲华妙色 尘垢所不污
大欲清净人 大施安乐人
于三界自在 作坚固利益
复说密语
诃
唵娜么萨婆没【马*犬】母地萨埵喃
唵步地质多跋折嚟（二合）
唵三曼多跋陀罗（二合）者利耶
唵真多么抳（埵）
唵过儞嚧提（陀）
唵 若（引）底尾【竺-二+戍】帝（空）
唵么诃啰伽达【继-纟+言】
唵寐（引）哩耶迦嚩制（王）
唵萨婆伽弭儞
唵跋折罗（二合）儞哩茶迦嚩折坻吽
唵萨婆怛他孽帝（藏）
唵婆嚩婆（去声引）嚩秫提（光）
唵达么多娘娜尾秫提（幢）
唵羯么尾戌（引）达（你）唵（笑）
唵儞苏皤跋折哩抳吽泮
唵羯么逻霓（利）
唵惹呼跋折囇（因）
唵萨婆娜（一引）以儞
唵 顿唎（二合）羯
唵 阿迦罗目契护
唵 钵利若波罗帝（叉）郝（拳）鑁（去声）吽（刚）
唵（【土*缶】）闇（磨）
唵萨婆怛他孽多么（引）只尾戍（引）达儞（语）
唵萨婆怛他孽多迦【薛/女】囇（佛）
唵萨婆怛他孽多质多跋折囇（心）
唵跋折啰萨埵微塞普吒耶萨婆播耶满【马*犬】娜儞钵啰慕乞叉耶萨婆播耶【薜/女】底弊萨嚩萨怛晚萨嚩怛他【薜/女】多三昧耶跋啰吽怛啰吒
佛说如是秘密语已。告金刚手菩萨秘密主言。若诸有情。得闻此二十五甚深般若波罗蜜多理趣秘密法门。信解受持读诵正念思惟。现世即得一切如来金刚秘密最胜成就。不久当得一切如来大执金刚法性之身。尔时世尊谓诸菩萨。宣说如上诸法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手我此经典难可得闻。乃至极少至于一字。应知是人过去已曾供养诸佛。于诸佛所种诸善根。何况具足听闻。受持读诵正念思惟。当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八十亿那庾多恒河沙等诸佛。若是经典所在之处。此地则为有诸佛塔。若诸有情爱重此经。常随守护不离身者。是人应受一切世间恭敬供养。是人当得宿命智通。能知过去无量劫事。不为一切诸天魔波旬之所扰乱。四天大王及诸余天常随卫护。一切诸佛及诸菩萨。恒常供养摄受。十方净土随愿往生。金刚手我今略说般若波罗蜜多理趣法门功德如是若广说者穷劫不尽。佛说此经已。金刚手等诸菩萨。天龙夜叉乾闼婆阿素罗【薛/女】噜拏紧那罗摩护啰伽人非人等。一切众会皆大欢喜信受奉行金刚顶瑜伽理趣般若经。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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