地藏经北美福慧寺开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　那为什么是这个样子？你看哦，因为你先以这样的善巧方便，这个经文里叫广设方便，广设方便以后你逐渐会走进来。这个地方大日如来在这里，这个地方叫做母，母亲的母，这个母是什么？根本呐。我们都一直讲他妈妈，到底地藏菩萨妈妈是哪一个，里面那么多个，到底是哪一个？不是，他讲的是本体，本体是根本，你的根源，你的出处，因为透过这个地方可以到达这里，所以我们叫做孝经，知道吗？他是因为从他的作用到他的本体来，以《华严经》来讲叫做大方广，也就是体相用，透过他的用可以回到他的本体，这个叫做“孝”，知道吗，透过我们现在的生活状态，你能够找回自己的本来面目，这个叫做“孝”，这个本来面目这里是你自己的出处，所以为母说法，这个就是经典表达的语言模式。

　　你会以为说他就到忉利天，他妈妈在忉利天，那我就到忉利天跟妈妈讲经，从表面上来讲，这样很容易教化众生，对于一些匹夫匹妇来讲，我当然不是讲各位了，各位在座都是大菩萨，你不会是匹夫匹妇……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就达到他广设方便的目标嘛，是不是这样？可是他真正的意思呢，是要回到他的本来面目这里来，对于生命的真相他能够彻底了解。这个结构就是讲给你一个整个生命的真相，讲整个生命的真相。我们学佛的目的不是为了自己的生命真相吗？密的本来面目吗？本来面目是什么，不是你的生命真相吗？难道还有什么本来面目？所以关键是在这个地方。

　　我们之所以跟各位提这个部分，是要各位去了解到一个问题，我们在学佛不要盲目，不要因为经典这样讲，我们不是说怀疑或不信，佛都告诉过我们，你不要因为我是佛，那我讲的话你就相信，你必须去自己求证，自己做自己的灯塔，自己做自己的岛屿，各位能体会吗？佛陀是所有世界宗教的教主当中，唯一要你对他所讲的话提出批判的人，你要知道啊，他讲的是真理，真理就不怕你检验，所以我讲的是我经验的，那你呢必须去检验他，这样你才不会迷信。

　　我们今天都把他简化了，佛经说、佛经说，弄到最后就电视说、报纸说、教授说、医生说……那你活在哪里啊？你就活在人家说里面。你没有自己的见解，没有自己的立场。所以你盲目，你痛苦，你无奈，你是活在人家的眼光里，你把你的生命，把你的幸福，那个钥匙交给别人保管，你随时被人家掌握跟操纵。佛家要我们当家做主，你如何当家做主？一个当家做主的人会人家说、电视说、报纸说、教授说、博士说……会这样吗？想想看。你今天会沦落到这样的地步，就是因为“人家说”。

　　我们不但要对“人家说”要保持一个冷静的态度，好好去检验，即使佛陀这样说，我们都还要再检验。佛陀讲的是绝对对的，我们不怀疑。佛是如语者，实语者，我们绝对接受。接受是一回事，检验是一回事。告诉各位，你要是不透过检验，你对佛教只是盲目跟迷信，没有自信，没有信心。因为我们检验过了，所以你有绝对的信心，你要讲的跟佛讲的不同，你不会接受；你要讲的跟佛讲的一样，不管他是谁，我都接受，因为他讲的是真理，我不因为他的外相而有捡别，那你能不能具备有这样的能力，鉴别检验的能力，这是佛法中非常重要非常强调的一个基本原则，不要你盲目，也不要你惯性。

　　学佛人你今天只要想要，你只要想说，我要转凡成圣的话，那这个条件你必须具备。你要是不想转凡成圣，我只是个拜拜求心安的话，那佛说的就算，你不用检验，因为你求心安。那你想要做一个顶天立地的一个大丈夫，那你必须要检验，检验以后他就变成你的生命因素，那就不是人家说、佛陀说。你要记得这个原则，因为你的检验，他会变成你的生命因素，那就是你自己的。

　　怎么检验呢？那就叫疑情，你要提疑情。疑情会写吗？怀疑的疑，禅宗常用的话，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然后我慢慢去检验，去求证。检验求证不用大脑推理，大脑推理没用。所以很多人会一直问，师父啊这个这个……师父啊那个那个……啊师父你看怎么样？你一直问的人没有用，问到最后你都知道，知道不算，那个不叫疑情，不叫检验，检验是你内心里头去感受。

　　佛陀这样讲，把后世末法众生，在弥勒菩萨成佛以前，这个责任都交给地藏菩萨，那地藏菩萨怎么那么衰，那其他菩萨就那么凉？为什么通通掉到他肩膀上来，其他的都不要，为什么？你要去求证这个问题呀，但是你一定问不到答案，也不必问，你自己要去检验。这个检验只有你从生活中，从各个方向慢慢地去体会，经文要一再一再的读。我举这个例子是给你看，因为刚好这个他比较明显，很具体，那《地藏经》他的位置就在这里就出现了，就表达出来了。

　　那今天你要是不留意，那这个东西现成的摆在这里，你也不知道啊，对不对？你因为有留意这个疑情，所以你就会从这个地方看到这个地方来了。事实上，在这样的一个结构里，能够同时出现两次，那机会也真少，这里只有几百尊而已，生命因素那么多，他在这里他会重复出现，那真难得，真难得。所以这个就是你带着疑情，你自然就会找到很具体的答案出现。

　　从释迦牟尼佛，你看，他在这个地方咐嘱于地藏菩萨，那这个地方的基因里头就有一个在了，对不对？而且又透过这个刚强难化的众生，因为你不信嘛，他尤其讲的就是南阎浮提众生，因为大脑一起作用，什么都不信了，尤其是有福报的。我当然不是说各位，尤其有福报又冷静、能干、精明的这些人，他不用这一套思维模式，他只用大脑的那一套思维模式，那他当然不会接受。地藏菩萨说，不要紧，只要你广设供养，这个缘就先跟你结了。那假如真的连这个破毁都不愿意接受的人，那因缘还没到。一般人通常都会有向善的心，只要人家供个神像，虽然不信，他也会恭敬，点个头，就像《法华经》上面讲的，若人入塔庙，你会进塔庙，可见你还能接受，单合掌，小低头，一称南无佛，究竟成佛道，这个就是广设方便。你能够买个饼干，供个花、水，烧个香，那个又比……更进步了，对不对？这个因缘嘛，广设方便，大家都能接受。在古代，在这个时代都一样，所以我们奉劝各位，你经过任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，还是要恭敬心，你不要嫌弃说那是外道的，在那边咒骂一顿，那个不究竟，那个都不当。这个都是地藏菩萨的方便。那我们要跟各位谈的就是这一点，这个立场，学佛的基本立场。

　　你只要具备这样一个条件，接受，慢慢去求证，这个部分你就有极大的善根。我们最怕的是盲目跟迷信，为什么？因为佛说，佛说，佛这样说，当然我知道啊，经典里头，《地藏菩萨本愿经》里头出现说“众生度尽方成菩提”，一共出现几次你知道吗？你大概也不知道。而这句话呢，我们常常引用，可经文里头没有啊。经文有讲这一类的话，它出了三次，但是这一句话呢，是后来的士大夫他把它做成对子的时候，它才出现的，不是经文原有的。经文也是这样讲这一类的话没错，那只是读书人把它美化，做成那两边对联的时候，把它写出来的，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提”，它是这样一个对子，而这种东西《地藏经》里面没有，但《地藏经》只是一再表达这个理念就对了，是后来读书人把它做起来的。

　　那我们呢，一个修行人呢，你要去做的就是这种印证，你自己给自己印证，充分去产生信心，这个是我们跟各位讲地藏法门的一个最重要的地方。

　　那么刚才跟各位提到，既然他的目的是要我们去兑现到这里头来，那么在这个《地藏经》里头，他的表达方法跟其他经典有什么不同？那我们也提到了，南传佛教他的经典不会这么复杂，也就因为北传佛教他的经典在表达生命的这种语言上面，他知道，大乘经典的这些成就者他知道对生命的表达会随着时空的变化，时间、空间的变化以及各民族的文化不同，他在诠释生命的这个东西是各不一样的，因此他就有一套表达生命结构跟生命存在的那种语言，你要了解到这一点，他跟大脑的语言不一样。

　　我跟各位举个例子，经典产生以后，大脑会起作用。大脑的作用就是把经典里头很多名词摘录出来，那叫什么，就叫词典。那么我们透过这些词典去写书或者翻译，这个是我们一般讲的，学者研究的为什么都是第二手资料，经典的本身是第一手资料。所有修行成就的人，他所写的也都是第一手资料，那么你去研究这些第一手资料，写下来的东西叫第二手资料。你要留意到，这个有很大的差别。

　　那么在这个时候，第一手资料要翻译的时候就发生问题了。第一手资料要讲的是内在，生命内在的那一份体验，那一份体验很难表达，所以你会看到，所有的经典不管是哪一部藏经，阿含藏也好，北传的大藏经也好，他在陈述生命的东西都是用陈述的方法，他不用议论的方法，你要先去体验这一点，他只有陈述，他不用推理。因为大脑跟生命不一样，大脑是用记忆，它记忆很多知识。记忆知识以后你会累积知识，知识累积以后你会去分析、分类，然后你会推理，推理以后你会发明，你会创造，这是大脑一贯的做法。

　　生命不用这一套，用这一套大脑思维模式，这叫大脑倾向的思维模式。只要你用大脑，他有三个东西，第一个就是记忆，记忆有很多知识，然后你会按照刚才的程序，先累积，累积以后分类，分类以后会分析，分析以后你会发明会创造，达到你所要的目的。所以那个逻辑推理呀，是这一种虚幻生命的动力。今天这个世界很发达，有没有？物质文明很兴盛，有没有？这个你不能否认吧，这叫虚幻的，为什么？因为他是用记忆的知识，这个知识加上逻辑的推理去达到的目标，只要大脑运用推理出来的东西，一定有副作用，你放心，一定有minus(负的)的作用，一定有。

　　你看，以前的人没有受教育，所以都被神权统治。文艺复兴以来，你去注意看西方的主张最清楚，所以被神权……他要推翻神权，提倡人权。要怎么提倡人权，人人有受教育的权利。人人都受教育以后，好了，问题就来了，犯罪率提升，犯罪年龄下降，犯罪手段残暴，有没有？好了，你发明一个东西出来，后面有一大堆。人类物质不足，发明很多东西出来用了以后，他最严重的问题，垃圾如何处理？问题来了，不止垃圾如何处理，发明了汽车以后更糟糕，现在气候变化，温室效应，问题来了，现在大家又开始紧张了，你就再去发明好了。DNA基因食品产生了，各种奇怪的病来了。所以大脑只要发明一个东西，你放心，还有好几个问题会产生，让你去解决。问题就在这里，大脑发现一个问题就会产生另外一个问题，为什么会这样？这个叫宿命。因为它必须有副作用才能平衡，那跟各位讲说不要用大脑可以吗？

　　你怎么想？你会越想越不行，第一个没有记忆，那个人要怎么过日子，对不对？没有知识，更不能过日子，这完了。好，叫你不要推理，你要不会推理的人是什么样的人，你想嘛，对不对？你说人生是要有梦才美丽，有梦人生才伟大，现在叫你人生不要有目标，那你更活不下去了，不是那个意思。但是我告诉你，当你执着这三个方向，你的人生真的是很没有意思，很没有意思。因为你很容易达到目标，甚至于你为了追求这些目标的时候，你会忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。这个叫做位移理论。你的位置，现在坐的位置被人家偷偷的换掉了，你会落空了，这个是很可怕的现象。所以今天有很多人，在社会上他很认真，很认真工作，他为的目的是想要赚钱，赚钱要为什么，赚钱想要给家里幸福，这没有错吧？所以他认真工作，他赚钱不是今天认真明天就赚到，对不对？你要经过二十年的努力把钱赚到了哦，大概身体健康报销了，对不对？家里人那一半也不要你了，因为你认真工作从来不看家里嘛，二十年经过家门三次，连进去也不进去，那这怎么办呢？对不对？你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一点幸福都没有，对不对？那还有什么幸福可言？我们在赞美他的时候，我们都没有想到他的家庭生活，对不对？

　　所以这个幸福的位置已经被偷走了，被什么偷走了？被时间偷走了，被无常偷走了，你知道吗？所以我不是教各位说你要消极，要懈怠，不是！因为真实的生命有另一个生活方式。真实的生命，他不用这三个因素，但是他有另外三个因素，第一个就是信心，你人生有没有信心？我告诉你啊，你会不会刷卡，你为什么要刷卡，因为你对银行有信心，对不对，你对你自己有信心，要是没信心或者盲目啊，那你就会跟台湾一样，两百多万个卡奴，你会变成卡的奴隶。因为你有信心，所以你知道要怎么做，没信心你不会的。你会不会进电梯，因为你对电梯有信心；你为什么会搭车，假如一上去，车子只要开动就爆炸，你会上去吗？因为你对汽车有信心，所以你会上车，对不对？可是你忘了，你在人生生活里，你忘了，你信心都忘了，你知道吗？你变成一种惯性，变成惯性，信心就不见了。

　　所以学佛的佛是什么？佛是觉醒，觉性。学着要觉悟，觉悟是什么，觉悟第一个就是信心。没有信心，告诉你，比没有知识更可怕。一个人没有知识没关系，他会活得很快乐，你放心，因为他一定有信心。知道吗？信心是你幸福的根源，不是知识，知识不是幸福的根源，你不会去注意到这一点。

　　第二个，生命的动力不是推理，生命的动力是疑情，有疑情才会有智慧，没疑情不会有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，没疑情就没智慧。那我们都以为要去推理，去追求我要的目标，那种推理跟那个目标是虚幻的，所以你去推理以后常常会失败。会成功的人是因为有福报，没福报的人他就会失败，你去留意一下。但是你带着疑情，你的生命会很灿烂，那就是生命的成长，你去留意一下。

　　我常举一个例子，各位不知道有没有留意到，那个小孩子，刚出生的小孩、婴儿，还不会讲话以前，你去注意看，他有一个动作，你会一直教他“叫爸爸，叫妈妈，叫爸爸，叫妈妈，笨，叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一阵子会有一个动作，大家留意看看，你对自己的子女应该留意过，他很高兴，哇，两手两脚这样踢，他高兴什么？他高兴叫爸爸，不叫，那个时候他的疑情就在起作用。他知道，他也有发现呐，那个怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已经知道了。所以你看小孩子第一句话他对你不管叫对叫错，他不会说“叫爸爸”。假如那个孩子是这样跟你讲，你一定会说魔鬼来了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出来就叫“爸爸”，两个字，你看那个孩子跟你叫“叫爸爸”，没有了，他只是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告诉你里面是不可思议的状况，不可思议的状况。真的哪个小孩一讲就“叫爸爸”，那这爸爸就完了完了，我老爸来投胎了，这就是生命存在的奥秘。不信你再生一个试试看，你就可以看清楚了。

　　存在真正的情况，所以这里头我跟各位讲，真实生命跟虚妄的生命他确实有很大的不同。我们都错认了我们没知识要怎么活下去，对不对？不会推理的人那不是乱七八糟吗，对不对？经常在那边答非所问。人生没有目标那人生怎么混下去啊，对不对？其实这些都虚妄的。真实的生命他是信心，有了信心以后你会定位，而且你会发现有信心的人生特别美，特别美。那你要成长的话，就用疑情，有疑情，生命就会成长。他的目标就是智慧，有了智慧，你就会到达止于至善的生命目标。

　　成佛就是这样的一个境界，止于至善的生命境界。我们提供给各位这样参考的资料，希望各位先把这一点弄清楚。那等一下，我们休息一下，我再把这个《地藏经》的语言模式跟思维模式来简单的跟各位做说明。好，我们休息一下。