地藏经北美福慧寺开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

地藏经北美福慧寺开示第3讲

　　品题也要做介绍，我们基本上不那么详细的给各位讲，要按照这种规模讲下来，这时间要非常的长。我们今天开始要跟各位介绍的，我只是把经文当中的几个重点结构跟各位做介绍。

　　首先，地藏菩萨，我要跟各位介绍的是，他是你每一个人都具备的一种生命因素。每一个人，包括你跟我，我们都有这个生命因素。你不要把地藏菩萨当做一个人，当你这样看的时候，那你会弄错。一般的民间信仰可以认为说外面有一个地藏菩萨，一般的人可以这么认为；但是你假如是一个真正的在进行生命改造工程的修行者的话，那你最好是认定，地藏菩萨是你生命中的一项因素。

　　我为什么这样讲呢？经典不是没有依据的。我们一般人都讲一切唯心造，对不对？外面的境界那是你里面的心所创造的。今天外面有一个地藏菩萨，那你心里面也应该有一个地藏菩萨，要不然外面的地藏菩萨怎么跑出来呢？对不对？所以地藏菩萨你假如把他当做是你生命的因素，那外面的地藏菩萨才会是真的。假如这个外面的地藏菩萨不是你生命因素所兑现出来的话，那么那个地藏菩萨还是如梦幻泡影，知道吗？

　　所以任何菩萨的名号，你要记得，都是你的生命因素。今天，你把这几句话听清楚了没有？这是送给各位的第一件礼物。高兴吗？（掌声起）这个叫做把菩萨给性德化，不要把菩萨给拟人化。当你把菩萨给拟人化的时候，大部分人会走向常见，常见是邪见之一。不过你是比较有福报就对了，比断见要有福报，但是你假如把菩萨给性德化的话，那你是有极大的善根。

　　所以我们在经典里头看到的，菩萨跟菩萨对话，其实都是自己跟自己在对话。是你生命生存中的生命因素在相互对话。菩萨在跟佛对话，那是指这个生命因素的觉醒，因为佛是觉悟嘛，你从这个立场上来看，这个就是大乘经典的语言模式跟思维模式，你从这个地方下手。真的，给各位很多很多的礼物了，这个礼物是非常的大，你以前有没有想过我不知道，以前有没有人告诉你我也不知道，就我的经验来讲是没有人告诉我，所以我是第一次告诉你的，这是值得恭喜的。你听不懂，我就没办法。反正我是尽量的讲，这是不小心讲出来的。所以这个菩萨名号你要知道。

　　那本愿是什么呢？地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质，就是这个样子，那么地藏菩萨的本质是什么呢？这个就要定义了。那古代都不定义，古代不定义，经典不定义。你要记得，大乘经典都不定义，因为在1500年前，他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法，否则你不会接受。再过1500年以后，我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人，他们用词你听懂吗？因为有他们的语言嘛，台湾叫做什么，火星文，讲那些什么？你也不能讲说他们讲什么鬼话，其实那些讲什么话，根本就听不懂。但是他们新的人类，新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候，他们那一群人有他们的表达方式，那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看，地藏菩萨怎么讲，那怎么定义呢？

　　地藏菩萨用现在的话讲，叫做摄受，摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿，流浪在法界里，迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要摄受这些法界中迷失的生命孤儿，重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素，这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨，这样懂吗？很清楚啦，会不会用要看你了。不会用叫做知道，知道不算，会用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那关键就在这里呀。

　　你观念要转，所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质，摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质，那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再来看地藏经，跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。

　　光讲到这里，我们用了5分钟的时间，就改变了你对大乘经典的完全的看法，不信的话你回家去你再把地藏经看一遍，跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样？但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经，知道吗？你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题，假设我们一百个人就有一万个问题了，一万个问题重迭的不多了，你把它浓缩了以后最少有一千个问题，那要跟你做答也是不容易。

　　但是我告诉你，这个五天讲下来，你将会发现，你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下，看来很轻松了，但是在你的观念里，他已经掀天揭地的彻底的革命了，已经把你革命了。（掌声）

　　第二个是品名，品名就是忉利天宫神通品。忉利天就是33天，也就是那个须弥顶，须弥山山顶，这个地方它划分有33个区块，中间这个区块叫做妙圣地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙圣地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般讲的天上、天宫都是指的这个地方。那么忉利天怎么形成的？这个释提桓因，玉皇大帝的名字叫释提桓因，他是怎么得到这样的福报来到这个地方了？这个因缘我就不讲。我想每一个讲经的法师都会解释，给你举这个例子，我就不用再讲了。忉利天里头所展现的神通不可思议，经文里头讲很多，那这个部分暂时我就不讲，以后有机会我们再谈。

　　现在我要跟各位谈的是第一段经文，通常我们这个地方都叫经初，经文最初的这一段，一般来讲叫序分。那么通常是把忉利天宫神通品当做地藏经的序分。不过我要跟各位谈的是第一段，我们看一下经文然后我再跟各位解释，

　　“如是我闻。一时佛在忉利天”经文是这样，佛在哪里所以都翻成佛在，应该来讲他是要翻成如是我闻，一时佛到忉利天。但是他讲在，那古代有他的解释，那我们依循传统的说法，我们说佛在忉利天，“为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云”我们就只跟各位解释这一段。

　　这个“如是我闻。一时佛在”八个字是传统的定义，各位不管听经也好，不管是看注解也好，他有基本定义。基本的传统定义我就不讲了，大家都知道了，我们把这种讲法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是标准教科书的这种注解法，那你都知道，那我们就不必再重复说了，再重复就没意思了。我要讲的是你没听过的部分，那这些虽然你没听过，但是你内心里头是有所感受，感受不敢讲，怕人家骂，我现在替你讲，你不要骂。

　　“如是我闻，一时佛在”他是什么意思呢？每一个当代的，有良知的佛教知识青年，不管你几岁，你是佛教的知识分子的话，那你对这个地方应该要有一个全新的认知。假如是在一百年前，中国正在掀天揭地的发生革命的那个时代，那你坚持古老的注解那不为过。但现在的时代已经完全改变了，已经完全脱离农业社会了，也不是以前的那种文盲时代了。大家的知识水平都相当的高，那你应该以现在这样的情况，重新来诠释生命存在的真理，而不要只用古代的说法。

　　我不否认古代，我没有说古代的解释错误，但是我是要告诉你说，用你现在的立场来看他的话，应该要有你自己的看法。这个是这个时代，我们不要说新时代了，这个时代，佛教知识分子应有的良知跟使命，因为我们在对照古代的讲法。那你现在的新时代的讲法应该怎么讲？他们是不冲突的。你先留意到这一点。

　　“如是我闻”假如按照清凉国师在解释华严经的时候这八个字，“如是我闻，一时佛在”这八个字，每一个字各有十个意思，那你知道他还有三重解释，那意思就是这八十个字当中八三二十四，八个字就八十个解释，再乘以三倍，那两百四十个解释。我告诉你不止看的头昏脑胀，你要失眠的话那是很好治疗。知道吗？这是最好的对治方法。但是呢，我们现在不讲他了。我不是否认他，但是我现在要告诉你的是，我们重新来过。

　　“如是我闻”这么说，说当你的水平到达哪里的时候，你对这部佛经就认识到哪里。那一下子你会转不过来，那么假如你是三年级的程度，你来看这部经就是三年级的水平；你是六年级的程度，你来看就是六年级的水平；你是九年级的程度你来看就是九年级的水平；你是十二年级的水平，你来看，就是用你十二年级的解释方法；今天你是位博士，那你应该有你博士的看法。意思就是说，经典会随着你生命品质的水平，他是有不同的，因为你对生命的认知不一样。

　　各位你们能不能感受到？我们在家里，你要是有十岁的孩子，二十岁的孩子，三十岁的孩子，五十岁的孩子，七十岁的孩子，那你今年九十岁的话，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他对人生的认知是不一样的。

　　你有没有感觉到？那你假如说今年你是九十岁的，你去看孩子们你就会发现，那二三十岁的小孩子最会吵架。因为他们人生的认知各有不同，而且互不包容。但四五十岁的时候他们就会比较包容了，小孩子嘛，他的见解本来就这样嘛，虽然跟我不同，我能够接受，我是接受他是小孩子。他是二十岁的看法，他是三十岁的看法，因为我是五十岁，我走过了，所以以前我也跟他一样。但是你五十岁还有一个特点，六十岁七十岁的看法我还没有到，我能接受。虽然我还没有到，但我也能接受。是不是这样？那三十岁看四十岁，你怎么可以这样？他坚持他的看法，对不对？三十岁要去包容五十岁比较难，但是五十岁包容七十岁没有问题，你知道吗？到了五十岁你反过来，包容三十岁你也可以做得到，这就是一个关卡在那里。所以越成熟，那个生命的感觉越不一样。这是讲正常成长的，有的到三十岁就停止成长，不止三十岁，有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁，他跟十三岁一样，他已经停止成长了。有没有这种情况？我们在生活中应该都有这种经验，都有了。

　　这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象，因为这个字我们没有这样认知，你是从传统的意识形态接受下来，一成不变的的话，那你完了，佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性，他不是没有标准，问题是我们一用标准，你全部打死了，佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识，从词典里面拿的知识，硬是把它框框、框进去。不对。

　　所以我跟各位讲，谁来学佛最好，你知道吗？最方便学佛的人，艺术家，还有一种人，推销员，为什么？多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的，应无所住而生其心，对不对？推销员也一样，见到人说人话，见到鬼说鬼话，对不对？因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著，他无所住生其心。他不能执着，他要执着，那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话，见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算，那种流里流气的不算，他是很认真的人。

　　“我闻”就是指那种程度，我确实得到，我感受到。这个闻你不要讲听到，当然经典是讲这个当时阿难他记载，说下面所讲的，都是我亲自从佛那边听来的，一个字也没有造假。当然这样讲是可以，古代这样解释就可以，你就能起信了。今天你不能再这样讲，这部经我跟各位讲，经典，我们家里老祖母诵了五十年，她还诵这部经，对不对？为什么几十年她都诵一部经？我告诉你，她假如现在的感觉跟五十年前一样，她一点都没有进步。你回家不要跟她讲，我告诉你她一点都没有进步，她只有定力，没有智慧。

　　标准来讲，你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛！那就刚才讲的那样，虽然看起来是五十岁的人，心智年龄还是十三岁一样，因为他停在那里没进步了，对不对？所以“如是我闻”，他告诉你生命是活的，活的还在成长，不是盆栽，老是十三岁没有用的，他在成长的，他的意思在这里。

　　现在讲的就是“一时”，“一时”就是我开悟的那个时候，现在要讲的那个程度，我到达那个程度的时候，所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时，就是他开悟的那个时候，这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲，很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到满足感，以为这样就成就了，告诉你那错了。

　　这个问题不是我讲的，当年赵州，赵州知道吗？你不认识他了。公案里，书本里听过了，赵州丛谂这位老禅师，他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方，没有固定下来，他是八十岁以后才固定下来。你能吗？他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候，到底几岁我也忘了，听说五台山下有个老婆婆开悟了，他问她怎么开悟，人家问她说五台怎么走？文殊在不在？她“嗯…”就讲不清楚，二十年前就这样，所以二十年来她都这样子，赵州一听不对，怎么有可能二十年前这样，二十年后还这样呢？那就不是变枯藤了吗？对不对？那开悟就好像死掉了，二十年都没进步呀。他说带我去看看，他就自己去了，就问到，看到那个老太婆，他说文殊菩萨在不在？她“嗯…”，赵州一巴掌就打过去，她说你怎么打我？他说你不是开悟了吗？我哪有打你？她说你作怪，她说我是真开悟的。他说二十年开悟，你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以为开悟一次就可以停止了，那是不对的。

　　开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步，这种已经开悟的人都要赶快入灭，因为活着没意思，赶快呀，重来呀，你知道吗？这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们，我们要经常一直提升。这部经你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年后再看，十年的程度，都不一样。

　　地藏经我是讲过很多次，到后来停止了，没讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来，所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲，他很希望我讲地藏经，因为我已经十几年没讲过了，所以因为他说要讲，所以我就再讲，各位这边是第一次碰到，因为他让我讲。所以我们就赶快去印了，印了地藏三经要跟大家结缘，我印了以后寄了半天结果没寄过来，因缘如此，不是不跟各位结缘，这就是一时，一时忘记。

　　“佛在”这个“在”是存在的意思，佛是觉悟，一时佛在就是一时觉悟。对不对？这个在是存在，也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况，详细的我不跟各位讲。但是呢，这种观念我们要先改变一下。

　　佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不讲了，为母说法，为母亲说法，那大家从文字上看就知道摩耶夫人，这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人，为什么？这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字，母是本体，讲身的时候也是讲本体。本体是什么？就是本质，现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。，本质让他讲，讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来。佛在忉利天宫向生命的本质来讲，那么刚才讲地藏菩萨本愿，地藏菩萨这个生命因素的本质，所以这个“母”就等于本愿了，意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候，这部经将会跟数学一样，跟数学教科书一样，都是符号。都是符号的时候，一般人看不下去。佛经在陈述生命，陈述生命本质状态的时候，他就是用这么活泼的像小说，像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受，你就能够读诵，假如都用数学符号来表达，你要怎么读诵？（x+y）2=x2+2xy+y2，那你天天在念这个有意思吗？那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。

　　数学公式是解释物理现象最好的方式，但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了，我们慢慢跟你展开。

　　所以佛在这个地方佛是事实上要表达的，这个就是开宗明义，佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢？因为生命因素有很多，他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了，开宗明义，定义就先下了。

　　要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么？都是讲地狱啊，鬼王啊，然后说他是孝经，为什么是孝经，因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源，向我们生命的本源讲过去，这很清楚了。他只举了一个例子，就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚，要不然你真的是很不好去诠释。

　　各位想一下你学佛多久了？你有没有这样整理过？我看经典的时候是以这样的心态，这样的立场来看待大乘经典，有没有？没有。所以我常跟各位讲，你不要以为你读经，有时候，你要给经典看一看你，听懂这句话吗？不要老是我看经，我来给经典看看，让他看看我，有没有感觉？就像我们到动物园去，我们都去想看动物，你都没有想过你去给动物看？那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服，那你们为什么身上都穿的五颜六色啊？这不是傻瓜吗？我们看它们都是野生动物一样，都不穿衣服，你以为你高明呐？不一样的，你反过来以他的立场来看我们。