地藏经北美福慧寺开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　经典是有生命的，你能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候，那个经典就跳出来了，你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的，其实开宗明义就讲完了，下面呐要讲的部分已经不是重点了。

　　他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质，这个开宗明义就像我们活动的标题，海报一贴，那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么，我们要问的就是为什么十方诸佛要来？大家都怕地藏菩萨是吧？十方诸佛不会怕地藏菩萨，因为他在讲生命本质的东西，所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢？所有十方诸佛都不动本座而遍法界，所以只要是你在这个频道上，一相应的话，十方诸佛都跟你相应。知道吗？就是这样的一种状况，所以十方诸佛不是都挤到这里来，是这个频道都相应。

　　我们几个同修在讲说，我们华严的同修有一个功课，就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢？那你就会发现啊，你在网络上进行的那一刻是不是？不管你在天边海角通通连线上去了，那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。

　　他用现在的这种状况来形容，各位就比较能够了解，而事实上生命的相应，那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况，事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候，那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛，这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。

　　你说那是两千多年前的事情，那我现在算不算？我跟你讲，算。因为十方三世始终不离当念。知道吗？十世古今始终不离当念，那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的，你的大脑里里过去，未来，是跟现在不相交的。佛法里头告诉你，十世古今，始终不离当念，就是说过去现在未来是同时存在的，法身慧命里头是同时存在的。

　　这个意思就是讲这个，那问题是你进得了，进不了这个定。你进那就对了，你就到了，你没有进入那定的领域里，所以不到。

　　所以我们常跟各位讲，大乘经典是什么呢？大乘经典就是正定聚中生命的体验，你在正定聚里头的一种生命体验。那你要是不进入正定聚的话，这个体验你感受不到。所以修行，正定聚先训练，没有正定聚那你什么也没有，这是第一个。

　　第二个他赞叹的是释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。这个里面每一句都要解释了，什么叫五浊恶世，什么叫刚强众生？这个解释时间要很长。大致上大家都知道，五浊恶世啦，刚强众生了，但是呢，你不太了解。虽然传统的定义你都知道。

　　众生为什么刚强难化？他有一个原因，很简单的原因，你用大脑推理就刚强难化。所以我们跟各位讲说，你能不能不用大脑推理？不是叫你开车不用大脑，不是叫你在切菜的时候不用大脑，到底是切菜还是切手指头都不知道，我不是叫你这样做。我是叫你在感受生命的时候，不要用大脑。知道吗？你要用大脑感受生命无有是处。我常举例这样说，我们肚子饿的时候你会不会用大脑去推理？现在怎么肚子饿了？我早上吃多少，刚才吃多少，怎么现在肚子饿了？或者是想一想我刚才是准备现在饿了，现在怎么还不饿？人家一定说你神经，肚子饿不是用推理的。对不对？你要留意到问题是哪里。

　　生命这个东西是大脑想象不到的，大脑没办法推理的。可是这个世间的人，这个世间，五浊恶世，南阎浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有没有，这些名词他指的是一种特色。只要你用大脑要去感受生命，那就无有是处了，通通叫娑婆世界五浊恶世了。你用大脑去计较生活中的一切事情，通通叫五浊恶世。只要你用大脑，用大脑会变成一个习气。当人家在讲生命是什么，那你会说生命一斤值多少钱？我们说智慧很重要，你就说智慧一斤值多少钱？对不对？人生就是要觉悟，你说要觉悟干嘛？不觉悟不是也过得好好的？那这个叫刚强难化，因为他用大脑做推理。你说生命存在，你说佛菩萨存在，你证明给我看，这个就用大脑了。当你用大脑要想去求证三宝中的事情，那是无有是处啊，这个就叫刚强难化。

　　这个问题就是你用大脑推理的问题。所以我昨天跟各位讲，大脑是靠知识，靠推理，靠目标而存在的；真实的生命是用信心，用疑情，用智慧来证明存在的。他差别是在这里呀。所以我们是活在虚幻的生命里，虚幻的生命就是用大脑。关键就在这里，这个就是刚强众生的来源。那么刚强众生他不知苦乐法，用大脑不会去推理苦乐法。大脑是推理什么？成败法。注意啊，差别在这里，大脑推理是要成功，大脑推理是要达到目标，大脑不会去推理要得快乐。

　　你留意看看，所以佛门中要你布施什么？要你布施就是不要用大脑，把大脑布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大脑推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能讲道理。你要注意到，夫妻之间不要讲清楚说明白，讲清楚说明白到最后就离婚了；父子之间也不能讲清楚说明白，平常教育就这样教了。但是事情发生的时候就不要再讲清楚说明白，越讲越破裂。你先弄清楚，我不是说叫你不要教子女，因为在家里是建立一种共识，家里最重要的是圆融，你不能圆融就不能幸福，要圆融就很多地方需要包容。要包容，包容什么？包容就是我对他错，我接纳他，这个才叫包容呐。对不对？他对我错，好了，我包容你啊，有这种道理吗？人家对啊，你还包容人家，那你只能认错嘛，对不对？所以包容是指我对他错，我接受他，这个才叫包容。

　　那这个时候你就不要讲清楚说明白，是不是这样？你要弄清楚，用生命的话，没有对错了，所以只要用生命是不讲对错的。在家庭生活里，是讲求幸福祥和嘛，那你讲对错干嘛？你只能够说谁叫我是他爸爸，他弄错我买单，就只有这样了。谁叫我是她先生嘛？我既然是她先生，她车子撞了，撞了就撞了嘛，还是要我买单，要不然要我怎么办？你一直在那边跟她计较，你开车怎么不注意？怎么怎么，到最后弄到离婚好了，对不对？车子我自己赔嘛，这不能讲清楚，说明白啊，所以求圆融嘛。你要留意到，所以用生命。

　　很多事大脑就不必讲了，这个叫放下嘛，放下大脑嘛，布施什么，布施大脑嘛。布施大脑你就以为把头割下来，那叫布施啊？那叫神经病啊。不是了，大脑的作用放下，就布施了。你能体会吗？这个真的是修行，佛法在讲的是讲这个了。我们讲了老半天都搞错了，头目脑髓皆得施，我告诉你，在这个时代叫重伤害。自己挖眼睛的话保险公司不赔的，你要弄清楚啊。他是指你运用大脑的作用的那个部分放下，在适当的时机放下不用，而包容而接纳对方。这个苦乐法跟成败法是不一样的，只要用大脑就讲成败法。

　　那么释迦牟尼佛要调伏这些刚强众生是苦乐法，这是两个不同的世界。所以我们为什么昨天要跟你讲说虚幻的生命是哪几个因素构成的，真实的生命是哪几个因素构成的？那释迦牟尼佛就教我们这些，提起真实生命的那几个因素，放下虚幻生命的那几个因素，那就是释迦牟尼佛调伏我们的。这个要善根，要智慧。要不然你会说，人家释迦牟尼佛才没这样讲。当然他没这样讲，他是那个时代的讲法，可是他的语言模式跟思维模式里头他讲的就是这个东西。

　　所以他为什么叫苦乐法？谁不知道苦乐法，他讲的苦乐法不是我们讲的苦乐法，对不对？人家赚到你没赚到你就苦啊？是不是？那你赚到，他没赚到那你就乐了？不是这个苦乐法，这个叫做成败法。所以这个是一个差别的地方，所以文字上所用的，跟你讲文字上的部分不同。

　　他讲“各遣侍者，问讯世尊。”，那这个地方就讲十方诸佛及大菩萨，他讲的是十方诸佛各派遣代表来向世尊问讯。所以在经文里头这个结构还有很大很复杂的理论在里面，我们只是简单的这样跟各位提一下，这个是第一段经文所提到的。

　　假如这个经首的部分，经初，最初第一段，你这个结构，经文的结构没有弄清楚，你用古代的那种解释法，你现在你的大脑一起作用，那你就发现这个经文一点意义都没有。

　　那个十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会，那你就想了那十方诸佛来要不要办PASSPORT，他们当初来是腾云驾雾来还是747来，还是从哪个380里面来？

　　你会发现，你用大脑的话，很多地方是没有办法进行的。那你就会说这经文记载的都是神话，对不对？在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你说佛在忉利天，那忉利天他怎么上去的？当时又没有太空梭，你现在求证了老半天，须弥山在哪里也搞不清楚，那佛到底在哪里，那这不是神话吗？不是，他不是神话。他完全讲的是我们生命内在的这种状况。而且呢，我跟各位讲，他绝对合乎科学。只是因为我们在解读的时候，你弄错了，所以你就会觉得这种经文给你讲起来就奇奇怪怪的，好像这一段这样讲的通，可是跟那一段接不起来；这一句这样讲也通，可是那样又接不起来，这就是我们用古代的解释方法。

　　那你现在的知识已经装不下去了，那你用你现在的知识要来看一段经文的时候，必须要用现在的解读方法，这样才容易引发你的觉悟，这个就是我们跟各位讲的。在农业时代、封闭时代、文盲时代，对大乘佛经的解读方法以及我们现在这个高教育水平的时代、开放的时代、工商业时代的解读方法是不一样。这一点各位先弄清楚，我们不否认古代的讲法，不否认。因为他在那个时代，现在我们不是活在那个时代里，你不懂。我告诉各位还不只这个经文的解读而已，即使实修的方法都不一样。

　　各位假如还体会的到，我们小时候在过农业时代的生活。我记得我的印象中，读书不知道是国民学校还是初中了，老师说我们台湾是95%的农民，5%的不是农民。当我读大学的时候，农民一半一半了；现在就更不用讲了，现在农民大概不到5%了。你看时代变化那么多了，你怎么讲啊？这个时代不一样，你在解读，你看问题不一样。

　　那么以前农业时代的时候，我常举例，以前我们走一个礼拜的路，比我们现在走一年的路要长。你知道吗？以前一个礼拜的运动量超过你现在一年的运动量。以前不要多，光是洗衣服挑水就够了。这个时代谁去挑水啊？水龙头一转，水就到了。以前我要从河里挑一担水回家，回到家里就会觉得怪怪，裤子里面有什么？一翻开来有一只螃蟹。一担水要挑回家在半路上要跌倒几次，那个水才能挑回到家。还要劈柴。后来进步了，打水井，就在家里附近。那水井就比较快了，但是从井里把水挑起来，常常都是把人都要掉进去了。

　　这个就是时代不同，那个运动量不一样。好了，运动量不一样，古人坐在那里会开悟，你坐在那里只会睡觉。所以你现在要打坐，你的运动量要多少，你想想看，不一样。所以连行法都有很大的改变。那你要不知道，只是学表面上的那一些，那会开悟才奇怪，真不可思议。环境都变了，你还用老样子，当然不可能的事嘛。

　　所以解读经典的语言模式跟思维模式是你对佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你还要了解到，古代的行为模式是怎么架构的。那你现在要有新的一套行为模式，而那个行为模式的对不对，就是用经典的思维模式来印证。不然你没办法修行，没办法。

　　所以经典不是让你说你懂就好，不是。这里面，他还有很多很多的东西要进行。所以我常这样感觉，现代人学佛，福报是比古代人大得多。为什么呢？因为你有很大的空间可以发挥。在古代来讲因为那么长，两千多年的农业生活，那么对经典的解读，前代人解释完，后代人就没有什么好解释的了。所以我们看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你现在的注解比起古代来讲，那就差很多了。因为古代是农业时代的，他的注解差不多了，那现在已经完全不一样了。你还用古代的吗？是不一样的，差别很多，非常的大。而且我们也发现，有很多东西古代因为资讯的不足，在诠释上有严重的误差。这个你不能怪古人，因为他没有那些资讯嘛。但你现在资讯这么充分了，你怎么还在继续沿用错误的资讯呢？所以说这个就是我们要留意的。所以这个是当代佛教知识青年应有的良知跟使命。假如你不能有这种觉醒的话，那将是很大的损失，枉费你这辈子来应该发挥的大功德。

　　我们简单的跟各位这样讲一下，休息一下，我们再继续来跟各位做说明。