地藏经北美福慧寺开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

地藏经北美福慧寺开示第6讲

　　这个业感跟业缘的部分，经典里头直接讲的我就不再跟各位谈了。那么这个地方他有提到地藏菩萨跟佛说，他提到，“我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”那这个部分他有一些我们要跟各位谈的，佛为什么付嘱给他？在第一天我们就跟各位谈了，这个从密教来看就很清楚，图像曼陀罗里在释迦内院里头，那有无能胜明王，这个是化身佛。我们知道佛成佛的时候，佛看众生，众生皆成佛。有没有，记得这个前提吧。

　　在般若经典里头这个讲的很清楚，其实这个是法身佛的境界。在化身佛的境界里，那佛既然在成佛的时候看众生皆成佛，那在菩提树下看众生皆成佛，他还要度什么众生，对不对？所以这里面，你就发现到法身佛跟化身佛之间有一个距离存在。理论上来讲，众生皆成佛，事实上你说我成佛，我还没成佛，是不是会发生这个问题呀？所以化身佛他有一个无能胜明王要来摄受、教化、调服这些在法界中迷失家乡的生命孤儿，要使这些生命孤儿重返生命的故乡。

　　那么我有这样的一个本愿，对不对？这个你就看到了，那么既然要这样做的话，在法身佛的领域里头，他一定要有一个跟化身佛相应的。那么你把这个看一下，那这个时候，也就是地藏院里北门这个福德院里地藏菩萨，所以我们前面跟各位讲到，这个地藏菩萨，他事实上这么多圈圈。这个地藏菩萨他就是这个生命因素。那我们讲说生命因素----摄受法界迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素，他在起作用。从法身佛里是地藏菩萨，从化身佛里就是无能胜明王，这两个相呼应。所以释迦摩尼佛付嘱的时候，其实就是无能胜明王起作用，现在地藏菩萨在这边跟他呼应。因为这个南阎浮提众生用了大脑以后，就常常犯了不该犯的错误，整个问题就在这里。那么这个地方，经典里他提到了“会中有一菩萨摩诃萨名定自在王“，这个定自在王菩萨来请教佛，说唯愿世尊，他说：“世尊，地藏菩萨累劫已来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。”也就是说他到底发什么愿，这个生命因素在根本上他的质是什么，本质是什么，你为什么这样一再地殷勤赞叹？唯愿世尊略而说之，所以就提出这个生命的因缘出来了。

　　那这个世尊告定自在王菩萨说：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”他首先提的就是一切智成就如来，那么他讲到当时有两个小国王，这两个国家天天在打仗，那有点像美国跟伊拉克天天在打一样。这两个国王，当然不是这两个，有一天----大概是打累了碰在一起，就相约我们不要打了，这样众生很苦。这个经文讲两个国王打，你体会不出来是两个生命因素发生矛盾。就是跟各位一样，要活得不耐烦，无聊，很乏味，生命里又要活下去，又不知道怎么办，这种情况产生了。所以这两个生命因素就有一个要先成佛来度众生，有一个说我把众生度尽才要成佛，所以就有这么两个生命因素。那么这么两个生命因素在这个时候呢他是通通凸显出来，凸显出来才有福报，不凸显出来没有福报，但是他还没有成就，所以两个就开始做这样的一种安排。

　　告诉各位，这两个生命因素不是别人，是你自己，你每一个人自己，你不要把他看成“哎呀，你看，人家就有那么好的朋友”。你不要向外看，把菩萨一定要看成，菩萨一定要看性德化，不要把他拟人化，看成外面的人，菩萨是你自己的生命因素。当你看到有这样的情况，你就要反观自己，我要怎么样激发出来。所以我们跟各位讲说，在我们凡夫来讲叫性格，就叫性格。当你这个性格兑现以后，就叫性德。所以就自己来讲，你有什么性格，那性格在凡夫来讲，那性格是矛盾的。矛盾不要紧，你要让他能够相辅相成，这个才是重点。那你要自己慢慢调整才知道。

　　我们常跟各位举例子，我们常常骂小孩子说，贪玩，贪玩不好嘛，所以你就很生气呀。可是这个孩子他读书，那你就很高兴嘛，对不对？同样是贪，贪玩你就不高兴，贪读书你就很高兴。你会说这个人很厉害，很会赚钱，也不过是贪赚钱而已呀，但是当他贪赌博，你就气死了，是不是这样？其实贪性是一样的。你自己要去调整。可是我们常常被这些社会公约把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是贪，还是执着？你分不清楚。贪读书，你就这孩子好乖；贪玩你就这孩子都不乖。同样是贪，为什么有乖不乖？贪你喜欢的就乖，贪你不喜欢的就不乖，那怎么会是这样呢？这样就不对了，所以生命在起作用的时候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能够发现你的性格倾向于哪一部分，那你去调整，你就很好修行了。这样很好修行。

　　所以古代有人就是利用人性的这个部分，有没有，记得吗，我不讲？你看知不知道。春申君养士三千，鸡鸣狗盗之士都有帮助，对不对。他什么都不会，就会“哦，咯咯”（鸡叫声）。结果他逃难的时候就学鸡叫，守城门的人就把门开了就跑出去了。那要不是这些鸡鸣狗盗之士，你怎么知道有用啊？所以对人从生命来看，从生命来看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太过于用那些意识形态，生命的存在他是很灿烂的，因为我们用意识形态你会去窄化他。

　　那么第一个他提到那一个发愿要成佛的人那叫做一切智成就如来；那个要众生度尽方才成佛的人，那个叫做地藏菩萨，这简单讲就这样。那个佛早就入灭去了。那个地藏菩萨还在那边头没头出的广度众生。那你就知道这个愿力在生命因素里有的是很容易兑现，有的是不容易兑现，越不容易兑现的生命因素是越伟大。所以我们才跟各位讲，你要发愿，是发愿你做不完的这个愿，你不要发愿两天就做完了，所以你看诸佛菩萨在发愿都是在尽未来际在做，那就是把你的生命因素激发出来，那你要是想说我发愿这辈子做完就算了，那个都是小愿，所以发愿是这样发的，这是第一个。

　　第二个他讲“过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来”。那个时候有个福度罗汉，他没有名字，我把他叫做福度罗汉了，那么遇到光目女。光目女因为他的妈妈都死亡，所以问这个问题，那么有一个问题。经文你都看过了，所以我就不讲了。那么这里面我要跟各位谈的就是这个罗汉就是无尽意菩萨，那个光目女就是地藏菩萨，他的母亲就叫做解脱菩萨。这里面呢我记得前面有跟各位谈过，一个是相，一个是质。他现罗汉是个相，他的本质呢其实是无尽意菩萨。所以我们在看菩萨，你只看到相，你没有看到本质。这个生命的本质叫无尽意菩萨，我跟你讲的性德，那么他显现为作用的这个时候就变罗汉了，他是变罗汉了。所以在度光目女，那你把这个无尽意菩萨说他是罗汉，那罗汉拜一拜就好，那要菩萨我就拜三拜，你不要这样看，那你就拜错了。因为那时候你只拜到相，没有拜到本体，所以这叫生命因素。光目女他是相，他的本质是地藏菩萨，那就是生命因素嘛。光目的母亲呢，他是解脱菩萨，他爱吃什么，那是他显相，他受报给你看。

　　所以这些诸佛菩萨为什么示现那些苦难相来度众生呢？不是，你不要以为说菩萨都是这个样子，不是都是这个样子。这是生命中互相激荡，你看我们的生命本身，他是很完美的一个有机体，互相激荡，所以要用这个生命因素凸显出来的时候呢，有些生命因素就要沉下去，这就是菩萨的性德关系嘛。但是佛的时候是所有的通通展开了，所有的生命因素全部展开，这是一个很重要不同的地方。

　　所以我们要告诉各位说，在读经的时候，他的语言模式跟思维模式跟我们看书的是不一样，看书一就是一，二就是二，一条就是一条，对不对，那是经典他有相互表法的关系，所以华严经为什么叫大方广就是体相用，有体有相有用，他是相互在做表达的，用三个层面来说明真理存在的状态，我们常常搞不清楚。用大脑，大脑只看到相，只看到一部分，另外两个部分看不到，所以常常会因为大脑的推理跟求证的作用，我们会伤害到生命的真理，就是这个样子。所以你要保持一个弹性，生命空间的弹性，你才能够看到生命。

　　所以前面我们也跟各位讲，你不要一直活在生存边缘挣扎，这样的人是没有福报的。你要生活，在生活中有一个空间，那个空间你就有弹性了。因为有那个空间，你才能讲气质；因为有那个空间，你才能够讲品味。知道吗？当你一直在生存边缘挣扎，那活下去要紧，那还有什么气质，还有什么品味呀，对不对？所以人性的尊严在哪里？人性的尊严不在生存边缘挣扎的部分，人性的尊严是在你生活中才有尊严。当你很匆忙的时候，希望人家布施一杯水给你，那你看看，你有什么尊严？可是当你花个两块钱买一瓶可乐来喝的时候，这里几块？要不要？我不知道。那你就这样喝了。可是当你花十倍的钱，买可乐来喝的时候，我相信你绝对不会嘴巴就灌了。你一定拿个杯子来，而且还要挨杯口地倒，为什么？因为你花了十倍的钱，你的生活就产生了嘛。生活产生，你的品味就来了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是从你生命的气质里面散发出来的。当你要摆装腔做架子的时候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要装腔作势的人，其实他是在生存边缘挣扎，生存边缘挣扎不一定是底层小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存边缘挣扎。我们最近的一位皇帝就是这样，天天在那边为了生存在挣扎。那日子很难过，所以那种难过日子不一定是穷人，虽贵为天子也一样，这个就很清楚了。所以人品如何，不是看他有钱没钱，地位高低，是看他是在生存挣扎还是有生活空间，有生活空间他才有品味可言，他才有人性的尊严可言，要不然是没用的，所以我们从这个地方可以看得到。

　　那么第四卷经文的后面，他结束的时候，四大天王，四大天王来跟佛说，地藏菩萨这么样的了不起，我都看的很清楚。因为他看到这些众生被抓出来又掉下去，被抓出来又掉下去，那他很赞叹，所以呢，他要在这个娑婆世界来护持地藏菩萨。那么所有听从地藏菩萨的教法来做的人，四大天王都会拥护。那这一点我们又会觉得奇怪，那经文这样写，怎么不多写几个，写四大天王，把二十八星宿都写下去不是更多嘛。他不是捏造的，他四大天王是相对于坚牢地神讲的，那他是相应的。他是从哪里来？从这个世界的结构来，佛教讲这个世界是须弥山，须弥山下是人居住的地方，所以叫五趣杂居呀。这个地方都在须弥山下面，那么须弥山的中间有四大天王，那换句话说，他不会讲太高，到这个地方就好。大地的众生那么都是地藏菩萨在救的，那他看的很清楚呀。那么他现在发愿也就是东南西北不管哪个地方的人，你只要按地藏菩萨本愿经上面所讲的这样去做，那他们都会拥护你。

　　这里面他就提出一个问题，对生命的存在，你不用怀疑，你只要去做。真的，我跟各位讲，我们人什么都不能，他唯一能的就是修行。真的跟各位讲，你现在会觉得说，谁讲的？我才行呢，我什么都能，那是因为你有福报，你要没有福报，真的什么都不能。你慢慢的去留意看看，好多问题都是因为福报，而福报是一个既定的方向，业力也是既定的方向。但是修行开始的时候，那个方向就会转变，所以转变那是因为你的性德凸显出来。因为你要修行一定要定位，不定位是没办法修的，不定位修行叫做盲修瞎练，因为你不知道怎么修啊。所以你真的要修行，一定要有个道场，有个师父，然后有个法门。那么所以修行人经常要缘念道场，缘念善知识，缘念法门，然后对自己的修行要具足充分的信心，这个叫四具足信。那定位下来，你就不可能盲修瞎练了，因为你有道场，有善知识，有法门，怎么能够盲修瞎练？我们之所以没办法就是因为你不能确定。当你确定以后，只要你定位，你人生就开始转变，转变不是你转，你只有定位修行而已。那转变是什么？就是天龙八部，他们在护持你。只要你发心修行，这些天王就会护持你，没有为什么。我跟人家是不太一样，人家是因为书读很多，例子会讲很多，我是没有了，我都是自己经验来的（掌声），而不如举个例子给诸位做参考。

　　当时我决定要出家，我决定要讲经。我决定讲经以后，我之所以会决定讲经，是因为学佛，我之所以学佛是因为跟同学吵架。因为他要出家，他妈妈生了八个女儿，第九个男孩，然后他要出家，那你就知道他妈妈会紧张到什么程度。当然我是他班长，所以我就去庙里把他找回家，在庙里我就大闹南天门，闹完以后我就把小猢狲给抓回去了。然后他就很不高兴了，他说我是吵架赢了，我对佛法根本就不知道。我想想也对，我的目标是把你抓回来，佛法，我管他佛法。当然他也把我诅咒了一顿，他大概是说我要下无间地狱。那时候反正我还没有开始学，他已经开始学了。那我想一想，凭你这个样子我读书是赢你的，而且我就问他，那你学佛多久？他说五年，我说五年，那我也五年，你就十年了，那我们再来辩论嘛。所以辩论不能输，输了就没面子了。凡夫就这个嘛，所以五年，我为了要跟他辩论，我把工作辞掉，一头栽进去。这个什么都可输，辩论不可输，可是这五年下去，我发现他弄错了，我更错了，因为我不认识佛法，所以我错了，他也错了。因为他根本误解佛法，我发现我们对佛法都不认识。五年用功下来，我就发愿说这么好的佛法，怎么大家都不认识呀，我要把他讲给大家听，所以我才决定讲经。（掌声）我讲经的因缘是因为要辩论来的，因为决定讲经以后，我就开始了，因为我前面造业嘛，我们那个宝贝到现在还没出家呢，那天见面了，我问他那你什么时候出家，他说我妈妈在跟我相亲，完了。所以那个叫做泡沫愿。

　　那个出家，应该是一转身就可以出家，我把他送回家就可以出家了，可是他没有，到现在还在相亲，已经相了30年了。那当然我就不必跟他辩论了，因为我知道他错了嘛。这过了两年，我发现，那要讲经就要现出家相，不应该以在家相来讲经，这样众生容易诽谤，因此我决定要出家。但那个时候孩子已经出生了，就很麻烦了，所以我就决定让孩子大一点，不要让孩子那么小你就丢了不管了，所以我决定十年后出家。那十年后出家呢，我不能够晃过去呀，所以我要找一个比较安定的工作。我就跟菩萨讲，我不参加考试，没时间准备考试，我要到经济部去上班，你要给我找一个缺，我认真，你也赶快。因为，我那个五六年的时间，为了要专攻，已经把工作辞掉了，那我们这种个性只要再回社会上去，你就没时间用功了，24小时都要为社会拼命了，所以我就决定不回社会了，找个经济部工作。就跟菩萨讲了，大概那个礼拜还有几天，我现在记不起来，有个晚上睡觉有个人跟我讲说，那你要到经济部谁认识你？我想也对呀，那要怎么办？我自己想，他又跟我讲说，毛遂自荐。我想也对啊，我就写了这辈子第一份自传。就写经济部部长收，就把它丢进去了。过几个月呀，就叫我去了，我公务员就这样当上去的。我也不知道为什么，就去了。这就是菩萨来的，你只要用功，菩萨就会给你安排，你不用功，我告诉你非考试不可。那你要考试，我跟你讲，不一定考得上，对不对，不是每一个都考得上啊，听说华航有七十几个空服人员，事先都要去考，那你就知道竞争有多激烈。但是你只要好好修行，真修行，菩萨一定给你安排。将来，我进经济部也不是很爽，工作两年讨厌了，吵架了我就把它辞掉了。辞掉以后才糟糕，我为什么把他辞掉了，我跟菩萨讲说不行，我还是要回去，不然没薪水，没薪水怎么办？我就打电话，我说长官在不在，他说你在干什么，我说在家，在家干什么？没事呀，没事不来上班呀。我说上班要看有没有缺，他说我看看，过一个礼拜，人事令又来了，我又去上班了。你只要用功，你只能修行，其他你都别管，他自然就会帮你圆满。当然，你要故意懒惰，偷懒，那不算了，你一定要尽心尽力，那个时候我跟各位讲，我包括到经济部上班，白天上班，晚上我要写一支原子笔，一支新的原子笔，一个晚上就把它写完。吃饱饭我也写经，一直写，因为有很多那些密法的经典，那个文很不好，我重新润文，重写。一个晚上写一支笔，写到天亮，天亮早课做完，第一班车赶去上班。

　　你要这样完全投入呀，要不然你会以为成功那么容易呀。（掌声）所以我们跟各位讲说修行是最重要，而修行不是形式上的修行，一定要去触动那个生命的本质，触动生命的真相。你要从那个方向去，他绝对不是仪式上的这个部分。仪式上的部分不是不需要，绝对需要。我跟各位讲，我也是跟各位一样，念佛啦，诵经啦，吃素啦，打坐啦，持咒啦，拜佛啦，样样都来。你全部要把它摸一遍，不然你怎么教人家，对不对？你全部要自己去做一遍，对不对呢，我跟你讲，根本就不对，打坐谁教，没人教啊，所以坐到我两条腿瘫痪了，就是这个原因。所以你还是要坐啊，你不能够因为怕弄错，怕失败你不去进行。修行你一定赢的，我告诉你的，修行比你买股票更好赚，你一定赢的。虽然把腿给废了，但是呢，你的法身慧命起来了，这个时候你在整个法界中，已经有你一个地位在，你为什么不尝试呢？当然很辛苦呀，很累呀，我也知道呀。因为你那么辛苦把肝给弄硬化了，癌症也恶化了，都不知道呀。可是到那个时候就莫名其妙，你会去给医生看，医生说要割掉，我说要割你就割吧，把肚子剖开以后又说这不能割了，又缝回去了。那你就随他嘛，要随缘嘛，但是你功课要一直不断，要一直不断，那你自然就超越了。现在跟你讲，你也不相信，一个癌症末期，一个肝硬化的人还能够坐在这里跟你讲经，那你能够知道什么原因吗？（掌声）就是修行嘛，没有为什么。要不然这种病你绝对拿它没办法，你光吓都吓死了，对不对？癌症，医生说你癌症就先吓你，看吓得死吓不死，要死就要死嘛，吓不死的就毒死你。什么叫我去癌病中心，我说不去，他说为什么，我说没空，他说，啊，那你不要命了，我说要不要命，我的事跟你没关啊。每次去给他看，都说：“哎呀，你怎么还没死？”我说哪有这种医生，一直叫人家死的，不死还不行啊。你敢你就修行，真的其他没办法。

　　现在就是因为我们用大脑用惯了，大脑有自己的主控权，大脑就是有那个欲望，他要主控。叫你放下，就是放下那个主控权，你能吗？那个主控权不放下，你万万不能；你要主控权能放下，天龙护法什么都能，他就出现了，关键就在这个地方。所以这个地方告诉各位你就是真的要修行，你护法一定帮你处理。你用生命的话，用生命的话，四大天王全部出现，你用大脑的话，那意思就告诉四大天王，你放假了，知道吗？你只要用生命的话，那四大天王马上就会，就这么简单啊。这是这里面所说的，其他的这些经典上所说业报部分我们就不再跟各位讲了。

　　到第四品这个地方，是上卷经文。第五品开始是中卷。那我们把第五品的部分跟大家介绍一下，第五品是地狱名号品，地狱名号我把这个经首跟各位念一下，“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言”也就是普贤菩萨问地藏菩萨，他说：“仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生”天龙、四众啊及未来现在一切众生，“说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处”受报的地方那就是地狱了，“地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报”这地狱名号啊，来讲给各位听听看，地藏菩萨答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报、恶报之事”这个下面我就不念了。