导师说过，我们中国的佛教徒在中国佛教这样一个生态环境中，所熏习的都是那些高妙的谈心说性的圆融。实际上，佛陀并不是从这些方面来契入的，佛法必须要建立在基础的佛学上，师父讲的杂阿含经就是基础佛学。佛陀所开示的杂阿含经的内容，就在说我们的身心，所以我们觉得很有亲切感。佛法整个的重要性是不离五蕴六处和缘起中道，在五蕴中去作所谓的无常观，在六处的和合中去作所谓的无我观，以及谈所谓的缘起中道。五蕴——无常；六处——无我；缘起——中道，这六个大主题就是整个佛法的宗要，也就是导师所讲的重要的基础佛学。因为整个的佛学基础里面，其实都是佛陀所谈的，内容就是我们在研究的杂阿含经。
佛陀让我们知道：我们的身心为什么在这里起所谓的贪、嗔、痴烦恼和痛苦？是怎么产生的？我们的身心功能是什么？这些功能作用为什么会让我们产生痛苦与烦恼？轮回是什么？为什么会起生死轮回的现象？有没有方法让这样生死不断的轮回现象停止？有没有解脱的可能性和希望？什么是贪、嗔、痴？我们是怎样造业的？造业的后续过程是什么？这些内容就是佛陀所说的基础佛学，也就是我们师父一直在谈的，他为大家所宣说的是一个基础，是一个根本，是真正的佛弟子都必须要明白清楚的。佛法回到杂阿含经中，使我们感觉在大乘的佛法熏习中，好像突然从高空落了地似的。导师一直反对中国佛教带给普通众生谈的“高妙、虚玄”，这对众生来讲，不是说不要去学高妙，而是首先要建立在具体的真实内涵上，那就是与解除我们众生的苦迫有切身关系的内容。导师也在他的论着中说：如果没有这个基础的佛学，佛法是经不起考验的。这一句话是多么的严肃！佛法之所以会灭，也就是因为离开了这个基础的佛学。如果缺乏了这样的基础佛学，整个佛法是空洞洞的，是经不起考验的，也经不起问的，虽然讲的头头是道，那都是离开了身心去谈那些法，那些法对我们众生解脱是无意义的。
探本的：佛陀揭开了生死大谜底，我们的五蕴身心犹如一棵大苦树，探其生死的根本是无明（惑）即树根，爱染造业是树干，无尽的业力和痛苦烦恼就是树上的累累苦果。无明是不明白身心的功能，苦树的根不断增长广大，所以爱染造业，生死不断，苦果累累。苦树越长越大，苦果越来越多，业力越来越深重，果报越来越惨。这次的杂阿含经的44个主题，每一个主题都回到身心来，探寻生死的原因以及如何灭除的方法。其中的每一个经文都是一个完整的道次第。
简要的：杂阿含经的每一经都像小故事，由佛陀或圣弟子开示，完成解脱的过程。非常简要的开示，直接当下契入，回到亲切的身心当下，都是能够体会经验的，最普通而根本的是：“色无常否？无常是苦否，苦是无我否”？用这样的反问让听闻者当下回到身心，在真正明白身心功能的当下，就能从无明到明而解脱，很多人当下得法入法知法，甚至得漏尽阿罗汉。
完成的：既然生死的根本是无明，就首先要了解无明的内容是什么？众生由于错误的观念，在本来无常的生灭变化中起了常见，当这一个现象消失时又起断见；由于错误的认为身心是独立存在的，所以在无我中起了我见的妄执，好比是见到绳子以为是蛇。常见与我见都是虚妄的执见。
所以，从身心的反观中观察到：原来常见的妄执是错误的，进一步观察到原来是无我。就好比在梦中被魔鬼压住，梦醒后发现空无一物，根本就没有魔鬼，当下就解除了恐怖惊慌，卸下劳累的重担而得清凉自在。那棵大苦树的根由无明变成明，树干由爱染变成智慧慈悲，树上结的果实由苦果变成利他的无限功德。所以，明与无明都在我们的生命中，无常无我都是每一个人生命的真相，是本来如此的，就等着我们来认识它。所以，彻见真相也只是还它个本来而已，没有增加什么，也没有减少什么，虚妄的还它个虚妄，不再执着。
1.断灭见：大乘说一切空，很多人就误解空义，大多落入断灭见，以为空掉因果缘起，于是把因果缘起，善恶报应，生死轮回，看作什么都没有。禅宗也说：不思善，不思恶，就以为无善无恶，那就错了。在基础佛法中，反而告诉我们有善恶因果，有生死轮回；苦恼在哪里？问题在哪里？然后如何修？如何证？才得永远究竟清净。现在很多年轻人都落在断灭见。
2.颠狂想：大乘讲人人都有佛性，人人都能成佛，人人本来是佛，心佛众生三无差别，容易误解为自己已经是佛了，狂妄颠倒得不得了，什么也不用学了，产生大颠倒，耽误自己。
3.无因论：大乘或说因缘不可得，因缘无自性，这并非没有因缘。有些人却因此而落入自然无因的邪见。因果是佛法的宗要，非好好信解不可。现在有些地方，好像佛法很盛，但很少谈到三世因果，无形中佛法成了现生的道德学、修养法，这些变了质的离根本佛法甚远，都是偏于大乘所引起的错误，也可以说这根本不成大乘法了。
总之，这都是未学基础佛法即学微妙大乘正法所引起的副作用。大乘佛法好比人参等补药，如果疾病没有痊愈，马上吃人参就会死掉。如果疾病已经痊愈，但是还没有恢复气力，可以用人参提升气力。大乘佛法也是如此，学习基础佛法后得到受用，再用大乘佛法提升，就非常稳当，利益他人才有力量。小乘（基础佛法）告诉我们疾病（苦谛）以及病根（集谛），用什么方法（道谛）慢慢把病治好（灭谛）。只有把自己的病治好了，才能看到众生的病在哪里而真正帮他。所以，四圣谛缘起法就是根本的基础。
杂阿含经白话译解
增一阿含经原文
长阿含经新译
杂阿含经新译
增一阿含经白话文
中阿含经新译
中阿含经原文
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源：天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极为关键的。本文
我是这样听说的：一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大
阿含，梵语音译，也作阿铪、阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮。意译为“无比法”、“法归”、“教”“传”等。《阿含经》记述佛陀所说及其直传弟子依次所为的修道及传教活动，阐述当时“外道”的学说以及佛陀对他们的批驳。论述了佛教的基本教义，包括四谛、八正道、十二因缘、缘
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。这四句偈提醒我们，对于瞋恨心重的人，不要和他一般见识，也不要瞋心以对。例如，对方瞋恨人，辱骂人，你也以瞋心骂他；这个人很罪恶，你也以一颗瞋恨心对待他，这都是不当的。如果能以慈悲心、忍辱心，以一颗不瞋恨的心来面对，就是可以的人。
世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新
在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。
《中阿含经》由东晋瞿昙僧伽提婆翻译，共六十卷，一共包括了二百二十二部经典。由于这些经典在《阿含经》中篇幅中等，故名《中阿含经》。其内容有多个方面：（1）论述戒定等各种修行方式之间的相互关系，以及它们在解脱过程中的作用；（2）论述因果报应；（3）论述四谛、八正道、十二因缘等佛教基本教义。汉译《中阿含经》一般认为是说一
《杂阿含经》由南朝宋求那跋陀罗翻译，共五十卷，收入篇幅较短的佛经一千三百六十二部，内容广^泛杂乱，故称《杂阿含经》。《杂阿含经》的主要内容以讲述佛教基本教义为主，详细解释了五蕴、六处、缘起、十二缘生等学说，阐明了苦、空无常、无我的佛教基本思想，较为详细地论述了四谛、八正道、四念处、十八界、因果报应等
汉文《长阿含经》是由后秦佛陀耶舍与竺佛念共同译定的，计二十二卷，它由十部不同体裁的经典汇集而成。由于所收经典在全部《阿含经》中属篇幅较长的，故被称为《长阿含经》。《长阿含经》的主要内容有以下几个方面：（1）表述佛教基本教义。它把佛教的基本概念以数字先后为顺序进行排列，进行叙述和表达。主要内容包括四谛、八正道、十二
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
布施有很大的功德，但布施若没有智慧或布施错误，就会有过失。例如：拿钱给小孩买刀剑玩具，玩惯以后，他可能会用真刀真剑去伤害人；买小鱼、小鸟给小孩子玩，一直玩到死，养成没有慈悲心，这也不好。买香菸送人、买酒送人、替人传递毒品、捕鸟送人、捕鱼送人、
什么叫「居家善知识」？家里的成员中，可以作为模范者，他就是家庭里的善知识；做先生的，因为太太的支持而有成就，太太就是先生的善知识；贞节贤良的妻子，是我们居家的善知识；具有正见智慧的老师，是学校的善知识；从事社会公益的好人，是社会的善知识。
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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