印顺导师与杂阿含经

阿含经 | 作者：贯雨法师 [投稿]

　　作意：作意即注意力。如果某某人在跟我讲话，我的心念在另外一个境界中，在想别的，我根本就没有作意到你跟我在讲话。这时就不能完成耳根接触声尘而产生耳识的功能，就不能听到话的内容，这叫做心不在焉，也就是没有作意（注意）。所以，没有这样的作意及产生作意条件时，哪怕我的耳根具备了，外在的声尘也具备，耳识也具备了，这些所有的条件都具备了，但是刚才我没作意，你在跟我讲时心不在焉，然后一回神：啊，你跟我讲什么？刚刚讲什么我都不知道。因为差了一个条件——作意力。作意又叫忆念，是“念心”力，是念心所的一个功能。古代的论师都叫做意念，是让我的心念去缘这个尘境，然后又由识能了别这个尘境，产生认识作用，听到了你讲话的内容。这个作意缘在当下，心缘在当下的这个作意更重要，否则我们这个念缘在别的东西，去想别的，刚刚讲什么，一句都没有听到，那就不能成为一个认识。唯识讲：要形成“看见”的这个动作，必须有九大条件，其中的作意就是一个重要的条件。如果没有作意，哪怕你的眼根是ok的，眼识是ok的，色尘也就在我们面前，照样不能完成眼见色的作用。从这里，我们就可以观察到，这里没有一个实在的、不变的“我”在操控。佛陀用十二处来破除我们认为有一个实在的我，在负责受苦、受乐、受业报的执着性，他告诉我们这些都是缘起的。现在只是细细地解释心意识是怎样地在运作，所以，这个作意非常重要！否则心不在焉，作意的功能不在，你照样不能完成所谓的认识作用。

　　触：阿含经说根、境、识三和合为触，三件事和合在一起，形成我们的六根缘境产生认识作用，不是让它各跑各的，心有统一性的功能，所以，触也在心所中，由心来把根、境、识和合收藏或统一。它把根、境、识，透过触的和合，然后来完成。所以眼根见色产生眼识，三和合就是触，触以后俱生受想思，靠心所的触来统一。谈这个时，我们同样地要作为流动的过程来看待。十二缘起的名色、识、六处、触、受这五支是现生当下的生命功能，是现实身心的活动过程。触俱生受、想、思，我们众生都是与无明相应的触，后面一定是所谓的爱、取、有。透过上面的分析，明白了心意识三者之间的运作关系，其实，都在解释六根触六尘产生受、想、思的这一边。因为心意识还各守其职。触，三和合以后俱生受想行，俱生就是同时生起。俱生有所谓的和合，不要把和合又当成心念独一的、单独的，就会落入把“心”当成实在的真常的观念，那是不对的，那只是“心”有这样的统一性的功能，这个统一性的功能还是来自于心、意、识运作的流动关系。流进流出，形成种种的心相积聚在我们的心所中。导师说：触三和合以后俱生受、想、思：比如触对外境以后，就会产生感受，看到这个人，我马上会把过去的经验所留存的心相都会放在我们的心所中，比如说：触对到外境，我的眼触对到外面的色尘，看到了某某，马上就想到了，他过去骂我一句，我生起这样的一个感受，过去的曾习境（影像）会出来，我触对他的时候，过去的心所中的影像会有自动功能，出来跟外境的这个影像结合：你过去骂了我一句，然后我产生了一种不合意的感受，这就是过去的曾习境，这个都是受、想的功能，进而起了我的感受。接着会产生应该怎么去应付这个外境即所缘的对象。也许产生合意的，我就跟他打个招呼；若对他不好的印象，我就给他一个白眼。这个导向就是我们触对外境时，受、想、思当下就是这样运作的。实际上受、想、思还是相续而起的，只是非常的快速。我们就认为看不到它微细的相续而起的变化。所以它还是无常相续的变化，然后，统一采取了这样的一个动作，因为它的速度非常之快，所以就认为：在那种和合产生这样的动作时，就会觉得它好像很实在。实际上不是，这个也都要透过我们的观照。先了解我们身心功能这样运作的关系，来作为我们生命观的重要指导的这些内涵。从心意识的运作，我们可以明白其中没有独存的我，这样就可以破除虚妄的我执。因为众生最后的执取堡垒就在心意识上。

　　导师说：识从外境进入到我们内在的心所中，识触对到外境，它会把所收集的资料由意识来了别它，识刹那灭去以后，就把认识到的外面的境相（影像）流入到心所中，这就是我们所讲的曾习境。曾习境是我们过去的经验，过去的影像，过去的记忆，统统自动保存在心所中。你攀缘得越多，心所中的影像就越多，那不见得是好事。所以识的影像流入到心所中，就是曾习境。再由意根去缘于外境，借由识了别外境。我们的心、意、识就是这样不断地交流，流入又流出，不断地在这里工作。从这样的过程中，看不到一个实实在在的我和我所，只不过是根不断地触对到外境，然后产生识，识刹那就即生即灭了。然后留影像充实于内心（心所），留存了很多心所。如：我今天早晨第一次见到这位张居士，看见他的外貌。我们的心意识还没有见到并认识这个人时，我的心相中没有他的资料，那就掏不出这样一个曾习境的影像。这次见到后，他的新影像就存留在我的心所中了。虽然刚见到张居士的曾习境还很新，现在上课时又看到他，今天早上在我心所中的资料就流出来与他的色尘相印合，于是跟他打招呼：张居士好！这就是心识的功能。我们每一个当下都是这样在运作。六根前面的五根，只是负责取相的功能而已，它没有办法了别跟分别。所谓“动分别心”，其实是我们意识的功能。我们了解心意识的功能，只要了解一个大概就好。作为修学佛法的一个重要部分，还要了解它背后有一个佛要带给我们的真正目的。了解这些都只是条件之一，最重要的就是让我们回到十二支缘起来，看我们与无明相应产生的乐受，跟随我们的贪的惯性相应，后面一定会产生与贪嗔痴三不善根相应的贪；与无明相应产生的苦受，跟随我们瞋的惯性反应而产生瞋；与无明相应产生的不苦不乐受，一定是与痴相应的。我们强烈的惯性都是这样，时时刻刻都在六根接触六尘中，产生三受，由于与无明相应，而产生贪嗔痴，所以时时刻刻都在造业不息！佛法开示给我们这些内涵，目的就是让我们看清楚，就是这些引导我们走向所谓的生死轮回！那么我们有没有解脱的机会？有！要在哪里解除生死的业因？就在这个地方。比如触，佛法中告诉我们最重要的，就是与明还是与无明相应？导师说：当下这一个触是否与明相应，这个能力与正知见的建立及观照度的确立有密切的关系。师父非常慈悲，让我们越来越能云何知、云何见（如何知、如何见），就是这二个让我们更具备与明相应的能力。这个知就是师父为我们建立的缘起正见；这个见就是带我们如实地回到身心中如实作观。你在这二个知见上越透，对我们身心功能这样的运作越了解，越如实观察，觉照的能力越强，你在触的这个地方，就是与明相应，与智慧相应。乐受只是乐受，苦受只是苦受，就不会随着三受而起惯性的贪瞋痴习性反应。触俱生的就是与明相应的受想思，后面不会爱取有。所以，我们今生就能达到生死轮回的切断。讲这一些内容都是能让我们朝向切断生死轮回的。所以，圣弟子都是问佛陀：你开示我要怎么样的知，要怎么样的见，能够让我们在五蕴身心中离系、离执着，不见我，不见我所，目的就是切断生死轮回。所以，一定要知道佛陀开示这些法要的目的，然后在我们的身心去实验、经验、证明。我们应该在这个过程中，知道从哪里去下手，应该具备什么样的条件，这些都是一贯的。最重要的，在了解心、意、识的一些特殊功能后，还是要回到身心中来如实作观，才能让我们的知和见真正达到与智慧相应，与明相应，这样的功能作用，就能切断后面的爱、取、有。我们今生一定要往这样的条件去具备而依教奉行，在我们的生命中必然都能证实和达到。

　　七、如实观照：师父办的是真正的“消灾法会”，只有缘起正见，才知道灾从何起，缘起正见为我们找到了生死之因，在每个当下找出灾的源头，才能真正消灾；师父也“点灯”，点亮我们身心功能觉知的灯。慢慢消除我们意识中的妄执，把正见熏习到意识中，成为我们的认知，自然会转化我们的行为。无明众生意识的思维作用产生认知的错乱——妄执我。所以用正法的正见缘起来熏习意根，换软件。我们的意识有摄识的功能：1、意识的错乱来自于它；2、正见也靠它熏习汰换。久了，那套缘起的正见三法印就成为思维（意根）模式，不需要刻意起心动念了，必然会法随法行。第一个“法”是我们的五蕴造作；第二个“法”是缘起正见的作用。把我们内在意识中错乱的程序潜移默化、不动声色地替换掉。当意识中错误的认知被取代的时候，不用起念，不用想：“这是无常，这是无我，不要贪染……”，正见会自动起来相应，会指导我们的行为，正见带着我们走，就是法随法行。这与有没有文化没有关系。第一步：借由缘起正见破掉无明——拿掉蒙住双眼的黑布；第二步：如实观照破除爱染的习性——开启生命中正念正知的觉知功能。这就是“看”，六根触六尘产生六识时，就是“看着”它的运作，不要迎拒、取舍、判断、结论。虚妄的还它个虚妄，因为妄相自然会止息。如果用我们习惯的迎拒、取舍、判断、结论，就会把我们带到大苦树去。观念念即住，觉妄妄即真。这个“住”就是止息，在观照觉知的当下，妄念自然会止息；当你发觉妄相时也就发现了真相，生生灭灭迁流不息的缘起的妄相就是不生不灭的真实相。

　　在每个当下都是那样。杂阿含每集都是在讲当下发现真相，通过这样的看，最终让我们发现真相，这就叫现法见，离炽然，不待时节，缘自觉知。所以，虚妄的还它个虚妄，本来就不实在，坏就坏在“我”要主宰。所以，还给生命自己如实地来运作，如实呈现，不要交给虚妄的“我”。我们无明众生都是那个虚妄的我在主宰，好管闲事，干涉生命的本来功能。学了缘起正见，要回到生命中来，如实地“看”它到底在做什么？交给生命自己如实地运作，不要干涉它：“你要这样，你不要那样……”。所以，我们的师父对弟子也不会“你要这样，你不要那样”。

　　什么叫禅修？其实真正的禅修就是在身心活动的当下，明白缘起流转的一边，也明白缘起还灭的一边，那就是真正的禅修。

　　佛陀说法不离我们当下能经验，能体会，能证明的一切。当下看着有没有烦恼，看的当下就能炽然不起，名为灭炽然。只有在现法生命活动的当下，当你看着念头时，念头已灭了。众生一无明，灯就关了，贪念起时看着它，贪念不起了，名为灭炽然。贪嗔痴烧着我们的五蕴身心，如果中箭的人要先搞清楚这个箭的由来再拔箭时，命也没了。师父是重受用的，所以，只要有五蕴身心的功能作用，当你发现妄相时也就发现了真相。明白缘起流转的一边，也就明白缘起还灭的一边。知道了无常，明白烦恼也是缘起的，是因缘而有的妄相，慧剑挥处已是痴，不要拿刀对付它，发现时自然也就止息了，烦恼是虚幻的，不要对治它，只有发现烦恼的真相，才能跟它说byebye。师父说发现它自然灭，不用对治，眼根与色尘相触，当下客观地观察，让生命自然呈现，把这些都交给生命，让它如实显现，只是开着这盏灯，不要好管闲事，不要干预，如实看着当下，生命自然如实地呈现，然后你就会看到无常无我呈现出来，这就是真相。如实面见它，如实观察它，自然真相显示给你看。杂阿含有一经，佛陀说你要精勤方便，内寂其心，如实看着它就是观，观中就有止，传统的禅定一般重在修定，佛法重的是止观双运，止观前，要把身心宁定下来，只要看，只要觉知，就是内寂其心，无需另外修定来内寂其心。根尘生识三和合为触，从而生受，让它如实呈现，苦受起时看着它如实显现，诸行无常也会如实知显现，还贪染什么！发现无常、无我的真相，苦自然寂灭。

—— 2010.9于慈云寺

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