“普门”与“一门”是什么意思？

智随法师 | [投稿]

智随法师：“普门”与“一门”是什么意思？

　　再看阿弥陀佛，阿弥陀佛则是以一门为主，一门度众生。

　　这一门是什么门呢？——弘愿门、涅槃门。善导大师讲：

　　念佛即是涅槃门。

　　仰仗弥陀弘愿，就走进涅槃之门了，所以善导大师讲：“念佛即是涅槃门。”只要念佛，就进入涅槃门了。有些人还在担心怎么了生死啊、怎么断烦恼啊、怎么往生啊，念佛就已经进入涅槃门了！昙鸾祖师讲：

　　不断烦恼得涅槃。

　　净土法门是不断烦恼得涅槃，念佛就进入涅槃门了。这就叫“一门普度”，一法普度万机。善导大师有解释说明这一门普度的根源、意义：

　　望佛本愿，意在众生，

　　一向专称，弥陀佛名。

　　阿弥陀佛本愿如是，意在众生一向专称，这就是一门。因此净土法门比较简单、专一，就是靠一门来普度众生，但是这个“门”广大无边——“广大无边际，究竟若虚空”，这个门不会很狭窄，不会挤不进来。其他门看似很多，但都很狭窄，不能普度众生。像五戒十善，有些人能修，有些人不能修，不能修的就进不去了；若要出家，我们看现在出家人很少，有很多人出不来；修菩萨的六度万行门槛更高，能修的更少。

　　其他门有限，只能度一部分众生，不能普度。虽然开了普门，但每一门都只能度有限的众生。唯有净土一门，阿弥陀佛所开的这个门，是敞开无障碍的，没有边际，没有限制，任何人都可以进来。十方众生，只要专修念佛，都可以进入涅槃门。这就是净土法门妙不可言的地方，它不需要很多法，不需要很多方便，一门普度众生，一法普摄万机。

　　这个法来自哪里呢？来自弥陀第十八愿，第十八愿讲：

　　十方众生，至心信乐，

　　欲生我国，乃至十念，

　　若不生者，不取正觉。

　　“乃至十念”，这里只讲念佛，这就是一门。

　　阿弥陀佛为什么只用一门来度众生？这就是佛的慈悲、佛的深意。为什么要专修，很多人想不通，认为佛法要圆融啊，净土法门怎么就不圆融一点呢？就一定要专修，其他佛菩萨都放下不要啦？就觉得净土门的人都很执著，都很固执。其实这正是随顺佛愿，随顺佛意。因为阿弥陀佛愿力如此，阿弥陀佛发愿要救度十方众生，唯以名号来度众生。

　　如果要追根寻源，就要寻到阿弥陀佛的五劫思惟，五劫思惟在思惟什么呢？就是要找到一个简易之法来普度众生。我们看佛菩萨度众生也很辛苦，在座的度众生辛不辛苦？当然自己都知道啦，凡夫度众生肯定很辛苦。你看释迦佛都讲：“刚强众生，难调难伏。”佛都感叹众生刚强，度不了。

　　大家读经典，看佛与佛之间的问候，很有意思。世间人见面都会互相问候一下：最近好不好啊，身体怎么样啊，生意好不好做啊？念佛的人就会问：修行好不好？有没有进步啊？那佛与佛之间怎么问候，知不知道？佛就会问：“少病少恼否，众生好度否？”佛本来没有烦恼，没有病，但是也会问候，因为佛有化身，化身来到娑婆世界，就会示现有病，自然会问候一下。后面有个更重要的问候是：“众生好度否？”佛最关心的是众生，知道众生难度，所以会问。佛都感叹众生难度，何况我们众生去度众生，就更难度了。佛当然有资格去度众生，而众生实质上没有能力去度众生，但是很多人想去度众生。

　　阿弥陀佛五劫思惟，他在思惟什么呢？其实就是要解决后面这个问题：怎么度众生？我们在座的也可以想一想，你成佛之后，怎么去度众生？是像观世音菩萨呢，还是像地藏菩萨呢，还是像文殊菩萨呢？每个菩萨都有度众生的方便，他们各自的愿力不同。地藏菩萨是“地狱不空，誓不成佛”，他到地狱里去度众生；观音菩萨是“有求必应，寻声救苦”，他没有在一个固定地方，哪里有求，就到哪里去度化众生。

　　比较来看，哪一个度众生最容易、最轻松？当然是阿弥陀佛！阿弥陀佛不用四处跑，端坐极乐世界，一坐不动，但以名号摄化众生，如善导大师所说：

　　一坐无移亦不动，彻穷后际放身光，

　　灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。

　　而且这一句名号还不用自己去讲，十方诸佛宣说，十方诸佛赞叹，他坐在那里好像没事似的。

　　可以说阿弥陀佛度众生是最简单、最容易、最轻松、最稳当、最快速的，这就是五劫思惟的结果，也是阿弥陀佛智慧高明的地方。

　　我们看佛的智慧从哪里看呢？先用一个世间的道理来说明，比如现在的人用高科技的产品就知道，现在科技很发达，以前发明的东西很笨重，但是现在越来越精巧、越来越灵活、越来越好用。那么越简单、越灵活、越好用，说明这个科技越高明，对不对？把很多复杂的问题简单化，把很多不易懂的地方处理得很清晰明了，这就显示发明、制造者的智慧高。

　　阿弥陀佛五劫思惟，在思惟什么呢？他在观照，观照法界所有众生如何得度。众生那么多，每个众生都有不同的爱好、不同的意乐、不同的习性，烦恼业力不同，修行也不一样。怎么让所有众生都能得度，用什么方法解决这个问题，五劫思惟而成的四十八愿，最重要的就是这一点。善导大师对四十八愿有一个总的解释，非常明了：

　　四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　这就是阿弥陀佛五劫思惟的结果，选择用名号来度众生。这个方法很高妙，高妙到什么程度呢？我们可以作一个比较，释迦佛讲了很多法门，持戒、布施、忍辱等等，如果要来讨论这些法哪一个好，我们会争得不可开交，各自赞叹自己的法好。像学禅宗的人赞叹禅宗好，学密宗的赞叹密宗好，学持戒的说持戒好。

　　在阿弥陀佛那里没有比的，只有一句佛号，没有好坏之分，免去了我们的纷争，免去了我们的分别，免去了我们无益的思维、观照。学净土法门，之所以要把我们所有的一切抛开就在于此。阿弥陀佛知道众生都有执著，他想到了一个特别的方法：所有众生来念我的名号就可以了，问题就解决了。

　　佛不随顺众生根性，而是让众生随顺佛，你来听我的。所有世间的纷争、好坏、高低、对错，统统没有了，这叫“一法普度”，而且是“五乘齐入”。“五乘”即人道、天道、声闻、缘觉、菩萨，所有众生都齐入佛的报土。因为名号功德是一样的，所有众生都来念佛，都是靠佛的力量，同入佛的报土。这个功德利益最殊胜，度众生的方法又最简单，又让我们众生放下了个人的知见。凡夫众生都有知见，都有自己的想法，在佛号里面所有的想法都没有用，所有的想法都要放下，一向专念无量寿佛。

　　这就是阿弥陀佛最高明的地方，用他的智慧、慈悲把他观察的二百一十亿诸佛国土的精妙浓缩为一，选择名号度众生，很简单。如果释迦佛问阿弥陀佛：“众生好度否？”阿弥陀佛就会点头说：“好度。”念佛即得度，十方众生念佛都能往生。这是最容易修行的一个法门，最容易得度的一个法门，最容易得利益的一个法门，而且是真实之利，这叫“一门普度”。

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