不过在“一门”之外，阿弥陀佛也有“普门”，所谓方便之门。有些人还不敢相信，不敢专修念佛，阿弥陀佛对这些众生怎么度呢？也不舍弃，像观音菩萨一样，一个不漏。对这些众生，阿弥陀佛也先把他拉过来，这就是第十九愿、二十愿的作用。第十九愿讲：“十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，你能够发愿求生西方，我临终必定来迎；第二十愿讲：“闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国”，阿弥陀佛也能遂其心愿，往生西方。
其实四十八愿里面，第十八愿已经可以普度众生了，已经不需要发第十九愿、二十愿了。但是很多人不能相信第十八愿，不能走到专修念佛的道路上来，怎么办？于是佛又开了方便之门，循循善诱，慢慢引导，像观音菩萨一样，先以欲勾牵，后令入佛智。不能专修的人，先让他杂修，回向往生。
我们看到杂修，不要觉得不好，杂修比不修的好，已经很难得、很不容易了，而且迟早会回头。因为众生烦恼很多，业障很重，慢慢会感受到杂修很困难，杂修都很难修，回向往生很渺茫，这个时候就容易来了解专修必定往生的道理，慢慢就转过来了。所以杂修是入净土门的一个过程，没有这一过程，很多人很难直捷来专修。因为专修这一法很难相信，称为“难信之法”。
难信到什么程度呢？不但凡夫不敢相信，有很多菩萨都不敢相信。释迦牟尼佛最后吩咐弥勒菩萨，你要接受这个法，你要相信净土门，不要怀疑，疑惑佛智，则往生到边地。弥勒菩萨讲了一句话：
专精受持，不敢有疑。
这个词用得很特别，我“不敢”有疑。弥勒菩萨是要成佛的，是下一尊佛的继位者，他说我不敢怀疑。我们在座的人敢不敢怀疑？很多人敢怀疑啊！
弥勒菩萨为什么讲这句话？为谁讲的？其实是为众生讲的：我弥勒菩萨都不敢怀疑，那么其他人有什么资格来怀疑呢？
当然，弥勒菩萨讲这句话还有一深义：他是菩萨，跟佛比呢，还有差距，还不能完全理解。虽然不能完全理解，但佛如是讲，我就如是信，不理解也要相信。就像现在有人说：“念佛能往生吗？”不理解！理解不了怎么办？还是要相信，因为我们没有别的出路，除了念佛往生之外，还能找到一条解脱之道吗？如果能找到，当然可以不信，如果找不到，那就只有信了。
佛为了方便引导不能专修的人，就开了第十九愿、二十愿。在一门之外开出方便之门，就是普门。这个普门在行法上看似和其他法门相同，实质不一样，因为目的在发愿求往生，所以还是属于净土门。而圣道门讲自力修行，不求往生，还没有来到净土门。
中国佛教有八大宗派，除了净土一门讲念佛往生之外，其他宗派早期都是依自己的教理修行，慢慢发现难以成就，最后大都回向求往生。如禅宗的人，禅净双修，回到净土；天台宗人，台净双修，回向净土；学戒律的人，律净双修，也求生净土。像禅宗的祖师开悟的，多求生西方净土。甚至有人讲：如果不求生西方净土，敢保老兄未悟。天台宗祖智者大师，创立天台，也求生西方净土。
为什么其他宗派的修行都要回到净土来呢？因为修其他法门修到一定时候都知道，修行很艰难，难以了生死，就只好靠阿弥陀佛接引，所以都回向求往生，这就回到了阿弥陀佛所开的方便之门第十九愿、二十愿。
从其他法门走过来之后，再深入了解，当透彻明了第十八愿是佛的本愿、核心之后，就会专修。这就是普门和一门的关系。懂得这一点就知道，专修念佛的人是一门深入。没有走进来的人，佛也开了方便之门。善导大师把这两者分判为要门和弘愿。弘愿就是一门普度，要门就是普门摄受众生。
普门和一门的关系：普门是方便应机，是随他意而说（随众生意），观音菩萨即是偏于随众生意，普门示现。一门普度呢，是随自意（随佛的意），阿弥陀佛就是让众生随佛意，而不是佛随众生意。
我们知道“普贤菩萨十大愿王”里面有一条，叫“恒顺众生”，菩萨是恒顺众生，但是阿弥陀佛不是恒顺众生，而是要众生随顺于佛，要专修念佛，这就是两个不同的方向。那么佛菩萨有时候方便度化，就是随顺众生，真实目的呢，就是希望众生随顺佛。
我们去弘法度众生，到底是我随顺别人还是别人随顺我呢，这个怎么来把握？如果法真实，那就应该让别人来随顺我们；如果众生不理解真实之法，需要方便接引一下，那也可以暂开方便，随顺别人。净土门的宗旨是依佛本愿，往生成佛，所以一门普度。但也有方便普门，善应他机。普门最终是归到一门，一门可以普摄一切，这就是两者的关系。
所以整个佛法八万四千法门可以一门普摄，净土一法可以把整个佛法包含进来。念佛往生西方，所有佛菩萨功德、所有法门利益都包含在里面。所以这一门普度之法称为总持法门，总持一切佛、一切法、一切经咒功德，一句“南无阿弥陀佛”包含了一切，是“光中极尊，佛中之王”，它和其他门是不一样的，是易行道，是特别法。所以不能把其他法门和净土法门相提并论，一视同观。二者没有比较性，如善导大师所说：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
其他诸行虽是善法，但与念佛都不能比。就像长江、黄河能和大海比吗？不能比。因为其他都只是因地的一门、一方便，净土门则是果地圆满、总持之门，包含了一切佛法功德利益。四十八愿、极乐依正庄严乃至十方诸佛功德都在里面。
有些人说：只念阿弥陀佛会不会漏掉释迦佛、观音菩萨等其他佛菩萨功德呢？不会，都包含在里面啦，所有佛、法、僧的功德六字名号里面都圆满具足，这就是阿弥陀佛不可思议的地方，名号统摄一切。
文章转自微信公众号：编辑部de故事
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
