格义的利与弊

智随法师 | [投稿]

智随法师：格义的利与弊

　　格义的兴起，对佛法的弘传有一定的功劳，因为它能够很快地传播佛法。当时中国人对佛法不了解，找相近的、大家能够理解的概念，很快就能够接受。比如我们现在讲往生，很多人对往生其实是不清楚的。什么是往生呢？“往生就是让我死吧。”很多人一听说是往生，就认为是让他死，于是就不愿往生了。那你怎么去表达往生这个概念？如果表达不好，就容易让人误解。

　　通过格义这种方式的传播，中国人对外来的佛教，有了一个相似的、大概的认识，对佛教有了一些基本的概念，佛法也因此在中国弘扬开来。这是佛教在翻译、传播过程当中面对的一个现象。

　　但是，格义这种方式有没有问题、有没有弊端呢？

01.格义的弊端

　　明显是有很大问题的。这个问题在早期还不太明朗，因为早期的佛经很少，大家对佛教的认识都不够。但是随着佛经翻译的增加，大德高僧懂法义的人越来越多，理论传播得越来越广，这个时候的理论越来越清晰。早期佛门讲的解脱、真如、涅槃等概念，通过深度的研究，深入的学习，并逐步的传播，理论就越来越清晰。同时，随着经典的增加，佛经翻译显得越来越艰难。早期翻译都是在民间进行，西域来的高僧大德，找几个护法的居士，三五个人聚在一起就开始翻译了。早期没有多少人支持，国家政府也不支持，中国也没有多少人来信仰佛教，语言沟通又有障碍，所以早期翻译的经典质量不是很高。这样，格义的弊端就显现出来了。

　　另外，格义有一种附会他教之说的倾向，就是附会外典——儒家道家的观点，这是早期翻译当中存在的一个问题。这种格义的方式显然有违佛教的正义，就是本意——佛教本来的意思。在格义当中，意思就有点变了，比如讲“涅槃”，把它说成“无为”，道教的无为和佛教的涅槃是完全一样吗？明显是有差异的。

　　这样，在佛教的理论上，格义就有一些违背了佛教的正义。当然，在早期，必然要面对这样一客观现实，要传播只能如此，所以只能“屈尊就卑”——委屈尊高的身份，将就低下者。佛法本来是很高的，佛法是超出三界外的。佛是天人之师，福德智慧都圆满，非常尊高。但是佛法来到中国之后，他就要委屈身分，要随顺中国文化这种背景。

　　其实观音菩萨经常是屈尊就卑，众生需要什么都就满足你——你想发财就满足你发财，你想升官就让你当官，求子得子，求富贵得富贵，求官位得官位。观音菩萨本来是高高在上的、超脱自在的，但是为了满足世间人这种需求，让你发财，让你升官，让你得子，让你富贵。最终的目的是什么呢？让你得涅槃、解脱。“先以欲钩牵，后令入佛智”，先委屈自己，随顺你，然后让你最后来听他的——成就佛道，入佛的智慧。这叫屈尊就卑，将就卑下的一方。

　　“彷佛而已”，这时候翻译的义理只是彷佛如此，有相似性，但不能完全准确地表达。“稍似而非真是”，稍微的有点相似，并不完全是佛法原本的意思。

02.道安出家

　　格义经过了很长的时间，一直到东晋道安大师及弟子慧远大师这个时代，才开始有点变化。他们这两位大师初期也经常使用格义来化导，因为这是没办法的事。到道安大师时候，佛经翻译第一次以国家的名义组织，有帝王支持，皇室派了一位大臣来协助道安大师，在长安组织了一个译场。

　　道安大师是前秦皇帝苻坚通过一场战争，从襄阳请到长安来的。苻坚专门请他来翻译佛经，给他组织了一个小团队。这是第一次由皇室支持的相对正规的一个译经场所。但是道安大师不懂梵文，所以在翻译过程当中，也难免还会使用到格义，同时他也知道格义的弊端。这个时候，逐步地就在想按照佛经本身的义理来理解，按照佛门自有的方式来传播。

　　慧远大师是道安大师的弟子，在第一次听到道安大师讲法之后，就发心出家了。他早期是学儒家道家的。一听道安大师在北方讲法，就去听法了，听法之后很感叹：“儒道九流，皆糠秕耳。”“儒道九流”，儒家、道家这些九流文化，都显得不重要，如同“糠秕”，就像农村打谷子，里面是米，外面的壳叫糠。“儒道九流”，就像那谷外面的壳一样，没有实质、没有营养。他听到道安大师讲法，就发现原来佛法才是最真实的，是内在的，核心的，所以就发心跟道安大师出家了。

03.般若六家

　　在《高僧传》有记载，慧远大师二十几岁就开始协助道安大师讲经说法。在讲经说法的过程当中，他也经常会引用儒家、道家的一些观念来说明佛法。为什么呢？历史记载，慧远大师二十四岁的时候，就开始讲说，“尝有客听讲，难实相义。”意思是说这些听众，经常问到“实相”的概念，实相是什么意思呢？当时很多人不理解。“实相”这个概念是最难理解的，包括现在人还是不理解。因此“往复辩论”，通过多次的辩论，还是无法理解，反而越辩越糊涂。现在学法也会这样，看到有些大乘经典，越看越糊涂，甚至于听别人讲，讲来讲去，还是越来越糊涂。

　　前一段时间有居士问：“既然万法都是空，极乐世界也是空，那我们往生不是什么都没有了？”“既然往生了什么都没有了，为什么还要往生呢？”这就是他听得越多，不同的概念在一起，反而越增加他的疑问。

　　早期慧远大师在讲法过程当中也是如此，很多人在辩论“实相义”的时候，越辩越糊涂，越辩越难以说清楚。慧远大师就想了一个办法，引用庄子的观点，来说明实相的意思。因为庄子的思想有点超越、洒脱，这个时候大家一听，“哦，原来是那个意思”，好像懂了一样，如同现在人讲好像开悟了。这就说明慧远大师也善于用格义的方式，来表达佛教的一些义理。

　　但是他们同时也认识到格义存在的弊端，在理论上不能完全准确地表达佛经的本意。所以他们有所觉悟，也不完全按照格义的方式来表达了，他们就想回归佛教本身的立场，来演说、诠释佛教义理。道安大师早期讲过这样一句话：“先旧格义，于理多违”。“先旧”就是早期翻译佛经的过程当中运用格义方式翻译、传播，于佛教的理论是有违背的。

　　佛教传到中国最早的一部经典是《四十二章经》，是小乘的经典，慢慢地就有一些般若经典到中国，早期般若类的经典比较多。在鸠摩罗什来之前，形成了“般若六家”之说。般若这个思想体系，在早期就有六家，还有一宗，实际上是六家七宗。哪六家呢？这里不细讲，简单提一下。

　　第一个叫“本无宗”，用“本无”的观点来翻译“空”啊，等等；

　　第二个叫“即色宗”，“即”“色”，如《心经》所说“色即是空”，重在一“即”字；

　　第三个是“识含宗”，“识”是意识的识，“含”，包含的含。认为三界万物皆心识所显，法有神与识之分，神为主宰，识为神所发之功用，识含即识含于神；

　　第四个叫“幻化宗”，所谓梦幻泡影啊，万物皆幻化；

　　第五个叫“心无宗”，“心”，众生讲的心，万法唯心的心，主张心“无”——“心无宗”；

　　第六个叫“缘会宗”，“缘”，因缘聚会的缘，“万法因缘生，万法因缘灭”，万法皆因缘聚会而有，称之为“缘会”；

　　六宗之外还有一个支派，叫“本无异宗”，属于“本无宗”下的一支，所以总称为六家七宗。

　　道安大师这一派是属于“本无宗”这个体系的。在六家当中，道安大师、慧远大师这一系占主流。

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