甘愿做、欢喜受
证严上人
用心教育
「一钵千家饭,孤僧万里游」,多么潇遥自在、多 么洒脱啊!在我还没出家之前,看到这句话时,心里好 向往!觉得一个人多么自在,心无罣碍、心无负担,这是多么好的生活!但是,事与愿违,还没出家之前有这种心愿和期待,出家之后为了弘愿,却走入红尘滚滚的群众中。精舍里,每天都有很多的人来来去去,在人生道上,我们好像没有孤单过。
有人问我:「师父,你好辛苦,会不会疲倦?」我毫无考虑就回答:「会啊!怎么不会!我也是人呀!」不过,心中却是一点儿也不疲倦。因为每一个时刻,心里都
很欢喜,这种甘愿、欢喜就像重新充电一样,哪怕身体已经很疲倦了,心里只要觉得很甘愿、很欢喜,身体疲倦就会很快的消失,就如黑暗与光明一样,光明照在黑暗的地方,黑暗马上就消除。
生命无常,应珍惜善用
时间一分一秒的过去,生命也是一分一秒的消逝,我们的身体不断在新陈代谢,不断在老化,有的人赞美人家时,会说:「你都不会老!」其实,人的身体都有生老病死,心理有生住异灭,在念头不断的转变下,我们的生理形态也不断的在老化。
况且生命无常,何时会有什么事,我们都不知道。所以,要将生命自我规画到老的时刻,真的很难。
时间过得很快,慈济已经三十年了,三十年的时间,到底有多久?才一万零九百五十几天。若不要以年算,改以日算,或是再短一点,以秒来算,一天八万六千四百
秒。一、二、三、四,光是这么说,四秒就已经消失了。诸位,人生就是如此短暂,生命有时像一条漫长的路,有时又像短暂的光,所以,我们应该要好好把握。
从「心」出发
有一位参加寻根的老师,在心得分享的时候,说他教书已经三十二年了,但是,回忆前三十年的教学,自己好像不是当老师,真正教书的日子是在这两年。因为,在接触慈济后,他才真正知道自己的使命和责任,懂得应该要给学生什么?由于他变得很用心,所以,师生之间很贴切,这种感情,让他恍然觉悟,原来教师的使命这么有价值!他惋惜的说,虽然教了三十二年书,但只有这两年真正有感受。
还有一位老师,以前觉得教书是「上班」,星期一到了就去学校,学生来了,就站在黑板前,念一念课本,念完再问学生:「听懂了吗?」「有!」「好!下课了!」每天都是这样,他只要看到孩子在吵,就很烦恼,想到要上班,就很累,每天以很烦恼和疲累的心态教学,因此,他教得很痛苦,也没有什么成效。
后来走入慈济,加入慈济教师联谊会,开始使用静思语教学,这才有了心得。他学着把别人的孩子,当成自己的孩子,「用妈妈的爱心来看待学生,用菩萨的智慧来 教育自己的孩子」,他心念一转后,开始很关心学生。
有一次,考试快到了,他想到学生很用功读书,就拿锅炉到学校煮豆花、粉圆,有时煮红豆汤,做得冰冰凉凉的,然后叫学生们:「来!大家太辛苦了,来吃吃点心,喝点凉的。」学生们都很欢喜,很感恩老师,和老师处得很贴心。这一段红豆汤的感情,让我好感动。记得小学时,我的老师和学生之间就是这样,我曾经去老师家喝红豆汤,师生的感情很自然地拉近了,而且非常贴切。
我常对孩子们说:「一日为师,终身为父。」但是老师如果没有父母心,要孩子把你当成父母,怎么可能?所以,我们要先用父母心来关爱学校里的孩子,他们内心受到感动,就会听老师的话,老师的话,也会句句深入他们的心,孩子们就会很乖巧,绝对不敢调皮。能这样真心的付出,一定会有欢喜的回报。
老师也在「度众生」
我出家后要去受戒,到戒场时要上戒坛,三人一坛,戒师很威严地坐在坛上,戒子来到他们面前时,戒师一定会问:「你为什么要出家?」戒子们的回答都一致:「为了要度尽普天下的众生。」大家都发这种愿。那要怎么「度」呢?众生懵懂、迷茫,因此,我们要用心追求道理,从心得中去教化众生。
例如常常有人会问我:「师父,我有烦恼----。」我就苦口婆心,慢慢的开导他们。而老师也一样,也是在度化众生,老师度化的学生,有如一张白纸,还没有沾到脏,还没有烦恼,这张白纸在老师面前,他生命中诗篇的好或不好?会写下怎样的生命之歌?就要看老师如何引导?是否有多用心指导了。
错误的教育心态
老师的责任很重,如果以「当老师是铁饭碗」、「生活可以有保障」的心,敷衍的过日子,这样实在「不够师格」。应该要抱着「为教育而生活」的心念来施教。如果当老师没有发挥教育的良能,那么活在世间又有什么用呢?人生最重要的观念,是生命要有所用,而且要用在真正有价值的地方。
现在的孩子不好教,很调皮!如果老师很生气的说:「不是我不教好他,是他不学好。」那就太可怜了。不只是个人的悲哀,也是整个教育的悲哀;不只是教育的悲哀,还是未来社会的悲哀。因为,我们都期望下一代的孩子好,大家的努力都是为了下一代,若不好好教别人的孩子,那么将来自己的孩子在社会上,会安全吗?是不是会草木皆兵、四面楚歌呢?这是一个很严重的问题。所以,爱自己的孩子,就要赶快为未来的教育多用心。
现在整个的社会环境,使老师和学生形成对立的心态,这种对立,不只是单方面,而是双方面的,恶性循环不已。不过,能转成恶的,同样也能转回善,一个轮子能
正转,也能倒转。以前的教育工作很神圣,对孩子的启蒙有很大的作用,现在是不是也可以呢?
体会人生后的转变
有一位企业家说:「师父,我的两个儿子,前几天一个来慈济参加青少年营,一个参加儿童精进班,回去之后,都变乖了!国中的那个儿子,本来很调皮、很叛逆、
很反弹,但是来这里的第三天晚上,他打电话回家说:『爸爸!我很有福耶!』我听得楞住了,由于从来不曾听他说过『我很有福』,所以觉得好感动,谢谢!」
来这里能知道感恩,当然是因为青少年营五天四夜,生活在慈济三十年所开拓下来的人文大环境中,辅导爸爸、妈妈,及慈青、护专学生们慈济精神的力行投入,呈
现出整个大环境的爱很真、很诚,启开了孩子心灵良善的本性,让他们懂得父母的辛苦,进而懂得感恩。
慈青(慈济大专青年)志工们,在慈济医院服务时,或是居家关怀、探访监狱,我要他们用心去看每一个人生舞台的脚本,将那些用血或泪编写出来的生命之歌,当成「课本」。以这种教材来教育,他们怎会不震撼、不感恩呢?所以,我常常听到这些年轻人在说「感恩」,也悟到过去是懵懵懂懂的过去,现在应该要多懂事一点。
用心教育
老师们,教学的道理不在深,最重要的是要让他们能懂、能体会,所以,我们要用心教育。孩子会变坏既然是教育的问题,若好好教育他们,孩子也会变乖啊!希望大家共同努力,站在自己的岗位上,扮好自己的角色,把社会人心都净化,这样才能使整个社会、家庭都很祥和。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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