安住道心不动摇
人生活在世间,我们到底方向是怎么走的?方向若是正确,我们从学佛的起点开始,这也是一个开始,学佛的起点,我们的目标若没有偏差,从起点一直到终点,那就是学佛的境界没有偏差。 这就是我们在生活中,我们所选择的方向,既然准确,就不要再有毫厘的偏差,差之毫厘,失于千里,所以我们很庆幸,庆幸在我们的人生中,能够适遇佛法。
既有可化之众生
即有能化之佛
有佛即有说法
说法即有弟子
弟子即行始
行始必致终也
我们既然遇到佛法,就有可化之众生,我们就是可以被教的,能堪得教育的,所以我们众生能够受佛教化,这叫做「可化之众生」,这么多的众生,唯有人,才有办法接受佛陀的教育,否则其他的生类,佛陀要向它说法也很难,所以生为人道,我们要很庆幸。
能够遇到佛法更是不简单,遇到佛法,又能够可化,能够受教,有的人遇到佛法,不一定能够受教;有的人听到了,就不会起欢喜心,不只是不会生起欢喜心,还会毁谤,像这一种的人类,哪怕是让他生而为人,他也无缘接触到佛法,他也是不可受化的一类。
所以我们很有幸,既生为人,又能接受佛教,所以这就是可化之众生,「即有能化之佛」,竟然有能教的人,可度的众生,当然他就有对象,那就是有佛,有佛,就是能化,他可以去教人,有能够受教的,就有可以教人的(人),就像有学生,就是因为有老师,有老师,才会有学生。
同样的道理,有可化的众生,就有能化的佛,所以有佛既有说法,佛陀来人间,就是为一大事因缘来,就是为了要指导众生,开众生的佛知佛见,让人人知道,人人皆有佛性,与佛平等,要让众生能够觉悟、了解,自己自身即有佛性,这是佛陀来人间的目标。
但是众生要能够知道,自己自身有佛性,知道之后,还能够很体会,还能够很启用,把我们的佛性发挥出来,谈何容易,所以佛陀,还是要殷勤说法,绝对不放弃众生,所以他不断来人间,就是度化众生。
就像地藏菩萨说,「地狱未空,誓不成佛」,同样,地藏菩萨同样也是学佛的心愿,所以地藏菩萨,特别所发的愿,就是要度尽地狱的众生,让苦难的境界化为净土,这是地藏菩萨的大愿。
当然佛陀的愿,就是在三界的众生,他都要度化,何况娑婆世界的众生,苦难最多,因为在娑婆世界,他也能够度化,所以人间好好守五戒,就不失人身,好好行十善,就能够生于天堂,可见不只是能够生于天堂,能够不失人身,若还能够体会佛法,就能够超越天堂,也可以解脱人间。
天堂,享受一切的快乐,不过,天福享尽了,同样会堕落三途,不是说天福尽了,就来人间,不一定,所以生在天堂享受快乐不究竟,天堂的缺点,就是没有佛法可听。 因为佛陀就是现身在人间,所以我们能够生在人间,这是很有福的,因为有机会听佛法,所以我们接受了佛法,我们要很感恩,能够让我们发弘誓愿,将来我们不是要修天福,我们能够超越天堂,解脱人身。
其实人身,我们可以行菩萨道,佛来人间,菩萨一定是来人间,这就是在辅助佛,之前也跟大家说过了,一佛出世,千贤也来出世,贤,就是菩萨,像弥勒、文殊、观音、普贤,全都出现在这个道场里。
甚至地藏菩萨,同样也出现在这个道场,这就是佛来人间,很多菩萨都来辅助,同样来教化众生,所以人间有可度的众生,当然就有能度的佛与菩萨来人间,所以有佛即有说法,人人就是因为听法入心,才会修行,所以「有佛即有说法」,「说法即有弟子」。
所以在灵山会上,看有多少佛的弟子,全都集会来灵鹫山,无非就是要听佛陀的说法,所以说,有佛,有说法,有说法,就有听法的弟子,受教的弟子,「弟子即行始」,就有开始发心修行的时机,既然称为师徒,就是有缘见面的时候,那就是叫做开始。
说法的开始,到接受到说法,受了感动,发心力行,这全都有开始,有开始,「行始必致终」,有开始的时候,那就要好好受持,从开始到终,到结束。
过去一直有说过,本佛、迹佛,我们人人都显迹在人间,凡夫叫做「分段生死」,常常说万般带不去,唯有业随生,你的业缘,父母在哪里?这个业缘已经成就了,带着前世所结的缘,就来到哪一个家庭,由哪一对父母生,就和这个家庭共缘共业。
不过从开始那一刻,一世过得长或短,总有结束的时候,所以说人生虽然事相如一,但是这个「如一」,是说生死,是说人生的缘等等,但是世间就很复杂,不管怎么复杂,都有开始及结束,所以行始必致终,事情都一样,叫做事相如一,始终如一,都是一样。
虽然一样,那个毫厘不要偏差,这个毫厘偏差,失之千里,修行也就是这样,我们接受了佛法,我们必定方向要对准,虽然每天说的都差不多是这样,不过这就是里面的真理,差之毫厘,失之千里。
所以我们必定始终,每一天起来开始,听鼓声、钟声,上大殿,大家如规如律,站好你的定点,开始磬声、木鱼声,照这个动作,我们都没有偏差。
但是听经之后,之后一天的开始,这一天的开始,我们所要面对的,是这一天的人、事、物,这一天的人、事、物开始,我们会起烦恼吗?我们会遇到什么样的境界,在面前吗?我们都不知道,所以我们必定在这一天的时间,我们的心也不要让它起心动念,这叫做「守志」,不会让它偏差。
这就是在说的始终,有开始,有终的时刻,所以我们要到始终不变,回归佛性,必定要重视在每一天,每一件事情的开头,我们要很用心。
即有能化之佛
有佛即有说法
说法即有弟子
弟子即行始
行始必致终也
所以佛陀啊,在人间开始讲经,弥勒菩萨很了解,说出了前面那些文,有菩萨修行的过程,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,在这当中要供养,供养的对象就是佛,佛说法时,有多少人会来听?不只是人间,还有:
诸天龙神
人及非人
香华伎乐
常以供养
《法华经序品第一》
时时在供养,这就是表示快乐,得法喜,不管是天、龙、神,人及非人,听经之后,若能够深入体会经的教法,那就是很欢喜,内心很快乐,就像香华伎乐在供养,用快乐的心,再来:
文殊师利 诸佛子等
为供舍利 严饰塔庙
国界自然 殊特妙好
如天树王 其华开敷
《法华经序品第一》
这也就是说,不管是天、人,佛在世时,就是这样以有形的东西来供养,佛在世,就是有形供养,若是不在了,圆寂之后,那就是供养舍利。
过去的佛有舍利,就像阿育王,佛灭度之后,他用八万四千个宝塔来供养,看看现在,泰国,或是缅甸,或者是斯里兰卡,都是过去佛法最早传到的地方,他们为表示供养,也是建塔建寺,庄严寺院,那就是雕塑佛像那分庄严,来代表人类对佛的供养,那种的恭敬尊重,所以供养舍利与严饰塔庙,那个道场很庄严。
所以国界自然,在那个国界,全都到处都可以看到寺,看到塔,表达了这个国土就是信仰佛法,人民都很虔诚,「国界自然」,很自然的表达了敬仰佛法。
「殊特妙好」,很殊胜,看起来很让人欢喜。
「如天树王,其华开敷」,这天树王,在经中有这么说,天树王,就是在三十三天有一棵树,名叫做「圆生树」,这棵树的树根很深,深到五十由旬,除了根深以外,树高也是五十由旬,它的枝与叶伸长出去,也是五十由旬,它花的香味,也可以阔散到五十由旬,而且这种光,树的明亮,能发光,也有五十由旬,这是天帝释最欢喜的树。
而且平时有很多天人,都是在这棵树的下面奏乐,歌舞奏乐,在那个天雨华,人神来供养、奏乐等等,这就是表示天地间,不管是人、神,都会很欢喜,所以会常常向大家说,我们要很虔诚,我们的心声,向天共振,这就是要我们时时有虔诚的心,时时欢喜的心,自然天人也是欢喜,这表示正法兴盛。
正法若是兴盛,自然好的人就会增加,能够净化人心,化度人人能够入于佛法,自然人间就能够很祥和。
不过,我们最重要的是始终,每一天的开始,我们的心要怎么照顾,一天有结束的时候,我们面对事情,我们如何来处理,人、事、物,都有开始及结束的时候,我们的心,是不是能够如佛所教化,让我们的道心不动摇,这是最重要的,请大家时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
