照见本性心地风光
学佛,要用心,必定要到信解透彻,「信为道源功德母」,我们要深信,佛陀慈悲、智慧,我们要深信,佛陀所说宇宙万物真理,我们一定要深信;不是只有信,还要透彻理解,所以我们若能信解透彻,这样就能够知道,万八千土皆是本心地风光。 我们学佛不就是要学到这样的境界吗?在《法华经》,开始的时候,我们有描述了那个法会,佛陀《无量义经》讲完了以后,他就静坐,眉间白毫相光,照彻万八千世界,这个万八千土,那就是叙述了,我们人人本心地风光。
人人若能够深解佛法,佛陀所说的教法,我们接收,我们能够体会佛的心怀,所以佛陀眉间所放出来的光,就是要让我们透彻,我们的心所缘的境界。
有的人所想到的是,过去的方便法,他的心地能够了解佛陀所说的,过去这个因果观;有的人已经心地更上一层楼,那就是因缘果报观;更透彻了,会知道一切都是空,透彻到最后,我们人生在六道的里面,心若能够「一切唯心造」,「三世一切佛」,「一切唯心造」。
我们要知道,众生本具佛性,不管怎么样,我们扫除了一切的烦恼,所存下来的,就是真纯的本性,那个妙有佛性是存在,因,有真纯的因,那是人人本具的佛性,所以果,也是真纯的果,那是微妙透彻的真理。
这种真和纯是永恒的,不生不灭,不是拨无因果的「空」,也不是缠在六道,那分缘,这样在牵扯着,都不是;所以我们必定要很了解,万八千土,应该人人的心地所理解的,都是各人的心地,各人会了解,应该佛陀所要照彻的,是人人自心本性明彻。
这个光,要让大家更加明了,人人要归向常寂光土,常寂光土,就是那个不生不灭,人人本具的佛性,就是「静寂清澄,志玄虚漠」,那分如如不动,我们的本性。
要得信解透彻
即知万八千土
皆是本心地风光
人人自心本性明彻
皈向寂光土
所以佛陀:
眉间一光
照遍十方
竖穷三际
所照彻的是十方,就是四维上下,这十方是横的普遍,无处不照,而且,竖穷三际,竖,就是直的,过去、现在、未来,不管是,过去、现在、未来,或者是横的普遍,佛陀的智慧没有障碍,障碍在哪里呢?是凡夫众生自身障碍,所以佛陀一定要用很多种方法,讲到让大家能够很理解。
佛陀的慈悲,佛陀的耐性,要让众生人人有时间能够接受,不过时间,光阴似箭,佛陀在人间,说法已经过去了四十多年,再也不能等了,所以佛陀开始畅演本怀,所以在这个道场,开始讲《无量义经》,入世的智慧。
然后就静坐下来,现神变相,要让大家心也静下来,这眉间是表示中道,在两道眉毛的中间,说空,谈有,真空妙有,这两边不能偏于一边,这个时候就是在中间,所以用眉间来显示中道。
也就是要跟大家说,过去的就是这样的方便法,过去不管是空,不管是有,都是适应人的根机,真实法,现在开始要畅演本怀。
所以佛陀在眉间,发出了这种白毫相光,这是大家要很用心去了解,那个道场的形象。
所以「其间法界生佛」,「事相始终」,法界,那就是十法界了,十法界,是佛、菩萨、缘觉、声闻,还有天、人、修罗,地狱、饿鬼、畜生,合起来有十个境界。
我们是不是能够体会到,佛心的境界,佛的智慧,菩萨的慈悲,缘觉,缘着境界,来觉悟人间的无常,声闻,听佛法,用声音来体悟,这种的境界,我们在追求佛法,我们到底是属于什么样的境界?什么样的法界?
或者是天(界),是在享天福,快乐的境界?在追求人生的福报呢?或者是像阿修罗?虽然在福中不知福,常常生起瞋恨心;或者是在地狱,或者是在饿鬼,或者是在畜生等等这些境界,到底我们的心境在哪里?我们缘什么样的法界,于现在呢?
其实我们人人的事相,不管是在众生的境界,佛的境界,事相始终,我们一直不断不断,都在事相的当中,所以生老病死,成住坏空,生住异灭,不断就是这样在轮转,「善恶好丑,则毫厘之差,千里之别」。
在十法界中,虽然事相始终如一,但是无不都是在善恶好丑的里面,我们为善是善法,为恶是恶法,为善得好报,为恶得丑陋的恶报。
所以这都是在每一天,每一个时刻,这种事相始终的里面,只是差之毫厘,失于千里,只在一个心念,所以我们在日常生活中,真的要很用心。
其间法界生佛
事相始终
善恶好丑
则毫厘之差
千里之别
所以经文里这样说:
又见菩萨
寂然宴默
天龙恭敬
不以为喜
《法华经序品第一》
菩萨的心很寂然宴默,心就是要没有杂染,自我去除无明,心地要回归到「寂然宴默」,就是很平静,修行在人群中的付出,虽然「天龙恭敬,不以为喜」。
我们若做一点事情,或者是道德较盛,人人称赞我们等等,这有什么好欢喜呢?本分事,修行者的本分事,付出无所所求,也是本分事。
所以菩萨不喜恭敬,不怒毁谤,是智德,智慧的德,不会因为人家称赞我们,我们就很欢喜,人家嫌我们,毁谤我们,我们就退道心,不会的,我们的心永远平静。
再来:
又见菩萨
处林放光
济地狱苦
令入佛道
《法华经序品第一》
所以,菩萨他要常常心很清净,不会不甘寂寞,有的人,你说,叫他去做好事,愿意,你叫他说,你寂静下来,在清净的环境里,有的人很难,我的生活是多彩多姿,你叫我在这个,都没有彩色的境界里,我守不住。
这样不甘寂寞,那也是很辛苦,虽然我们在动中,心自静,在静的境界,我们的心还是很光彩,我们的本性,本来就是寂静、光明,还是一样,心在寂光土,我们的归向就是在寂光土,所以菩萨处林可以放光。
虽然在很静的地方,但是那个德,还是能影响着大家,你只在那里坐着,没有说话,人家看了就起欢喜心,心就静下来,你的举手动作,虽然是静静的,却是让人到了,即使在起烦恼的时候,也能够安静下来,这叫做德,这叫做德相。
放光,就是他的德,已经影响到别人的心,「济地狱苦,令入佛道」,这个心地,不管是地狱、饿鬼、畜生,这还是一样,是在人的心灵的境界。
所以这十法界中,我们要在佛的境界,菩萨的境界,或者是缘觉、声闻的境界,不管什么样的境界,我们自己的自心能选择,但是,我们这个自心没有将境界调理好,说不定在人群中,我们自己自心就是变成了,地狱、饿鬼、畜生,或者是阿修罗的境界也说不定。
所以我们应该,在这宁静的境界中,我们的德,这个智德要提起,所以放光、济苦,才是菩萨之悲德,菩萨之悲德,不忍众生受苦难,所以菩萨他能够去,济拔众生的苦,以上是次第,在叙述菩萨,行六波罗蜜的道理。
所以再来又说:
又见佛子
未尝睡眠
经行林中
勤求佛道
《法华经序品第一》
这在叙述的就是精进,我们要知道我们要珍惜时光,时光,光阴似箭,每一天起来,时间像箭在飞一样,你们早上的钟鼓声起,那个时候的境界,天未亮,我们如如不动坐在这里,却是天色已经开始明亮起来了,这叫做光阴。
光阴,在无声息当中,不断地过去了,不过虽然光阴一直过去,但是我们要珍惜,好好接受法,我们就是一大早天未亮,开始在这个地方,为了什么?慧命,所以我们要珍惜时光,比珍惜生命还要更重要。
在那里补眠的人,他,时光消逝过去,在这里精进的人,那是慧命增长,所以时光比生命更重要。
所以精,就是精纯不杂,心专是进,进道不待,所以勤求觉有情道,这就是我们要利用时光,再来:
又见具戒
威仪无缺
净如宝珠
以求佛道
《法华经序品第一》
大家要了解,赶快「戒」,戒,能防非止恶,我们一定要重视这个戒,有戒律的人,他的行仪就会很庄严,清净好像宝珠,不会受到污染,所以这个戒,能够保护我们永远就是在人天,或者在三乘,大乘,中乘,小乘,这三乘。
我们能够因为守戒,我们能够了解,不是只有因果而已,我们要重视因缘果报,我们必定,要将我们内心的障碍去除,这就是要在守戒,所以「净如宝珠」,再来:
又见佛子
住忍辱力
增上慢人
恶骂捶打
皆悉能忍
以求佛道
《法华经序品第一》
这就是在表态忍辱,未得谓得,少得谓多,得者名为增上慢,像这种增上慢人,稍微用功一下,就感觉说,我已经得很多,我了解很多,我也做了很多,其实你现在才发心而已,现在才开始而已,这样还没有了解,这么的增上的我慢,你们想,这已经是自障碍了。
各位菩萨,我们已经要学菩萨,我们要深解,我们要知道,行菩萨道,不能离开六度,所以我们布施、持戒、忍辱、精进,这必定要用心去理解,学佛必定要学在,我们的本地心地风光。
佛陀的智慧已经照耀,是不是我们能够接受?我们能够接受,因为佛陀的慈悲普遍,过去、现在、未来,不断来人间倒驾慈航,无不都是要将他的智慧,普及人间,就是人间自已自障碍,贪、瞋、痴等等无明,自己障碍,去除了贪、瞋、痴,就心地无碍了,佛陀的慧光就能够照耀,所以大家要时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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