学佛就是一念心: 心德清净
修持布施
戒德清净
防治散乱
忍受诸难
及诸世乐
我们学佛真的是,将我们的心要照顾好,一点点的污染,心所爱欲都不要让它染着到我们的心里,这样我们要受持,哪怕是付出,心也无所著,这就是修菩萨行者,必定要有的条件。
我们要能在人间,在人群中,不断付出,施出那分无染着的大爱,必定要有勇猛的心,我们若是布施,不精进,精进若不勇猛,这无所著,清净的心就很难了。
所以心德清净,我们的心要达到那个德现前,德,就是你都做得到,这样累积起来的那个精(髓),才叫做德,要不然「发心容易,恒心难」,要付出的较快,要能够无所求就困难了。
在《百喻经》里面,有一段这样的故事,那就是有一个人,拉着一辆很大的车,在爬坡的时候,拉不上去,车又重,路又陡,拖不上去,刚好有两个人走在那条路上,这位拉车的人,他就说,来,替我推一下,帮我推一下。
其中一个人就说,我替你推,你要什么东西给我?拉车的人就一句话回应他,无物,没有东西,但是这两个人也是赶快帮他推,推到平地的地方。
两个人的其中(一人),就向拉车的人说:「来,你不是说要给我东西?」
他说:「是啊,无物。」
其中一位就说:「无物就是有物,没有就是有。」
这个拉车的人就说:「我已经跟你说了,就是无物。」
两个人其中一个人,他就很轻松地微笑,他向其中这位讨东西的同伴,就说:「我告诉你,他就没有东西给我们,你何必硬要向他讨呢?」
但是这位,其中这位很执着:「他所说的无物,没有就是有,我怎么能不向他讨呢?」
但是这位,推车的其中另外一位,他就这么说:「无物者就是假相,这叫做假,无物,合起来就是假相,何必为了假相这么计较?」
这一段文,虽然这么简单,却是含有真理。
佛陀在《金刚经》里,也是这么说,「应无所住而生其心」,我们凡夫不就是这样吗?本来道理,我们的心应无所住,但是我们都要去生那个心,我们的心,不就是常说「生住异灭」。
凡夫心,生出一念精进的心,开始用功在精进,不多久那就「异」了,变形了,我过去所发的心,可能我要再重新考虑,这就是变异掉了。
再来,时间比较久了,灭了,那一念的发心,这样短暂地「住」,但是住了之后就变,变了之后就没有了。
所以我们凡夫,「发心容易,恒心难」,付出,都是有所求,这念爱欲的心,很容易摇动了我们的道心,所以污染的东西,要来染着清净的心很快,将污染心要去除无明,成为清净,那就不简单了。
所以我们学佛,难就是难在这里,我们应该要知道,世间一切万物都是假相,既然是假的,你在计较什么呢?无所住着,也没有什么好计较,修行就是要修得轻安、自在,这就是解脱生死,生死,什么时候解脱?当下即是。
我们的心,常常都无所住着,那分轻安、自在,这就是叫做解脱,要解脱,就要从戒德清净开始,戒德,那就是防治散乱,唯有戒,能够防非止恶,我们的起心动念,不会再被爱欲无明,将我们污染了。
你既然发心要修行,不管你是出家、在家,出家,你要从身清净(开始),我们的身心不受污染;在家,要坚持十戒,行于十善,我们若能够这样,界线分寸不要超越过,自然就是戒德清净,这种清净的心,这就是出家,身与心出家。
有的就像清修士,他虽然现的是在家相,却是有出家心,最重要的就是那念心,所以心也能到达了,无挂碍,无挂碍故,没有其他的牵拖、牵累着,所以他就能够心无散乱。
这就是预防,戒就能够这样预防着,所以「忍受诸难,及诸世乐」,这就要有勇猛心,要忍受得世间难行能行。
我们以前在《水忏》中,不是跟大家说过「在缠如来」,凡夫本具佛性,只是情和爱和欲,将他缠住了,缠住了,要去除就不简单,所以要忍受,要经得起这种的情爱来考验,所以要难行能行,所以忍受诸难及诸世乐。
世间一切的享乐,这种纸醉金迷,过眼云烟,这样乐一下就过去了,乐了之后那就生悲了,所以在修行者对世间的欲乐,一点都不会被它动心,这就是戒德。 我们的心戒得很好,不会为它所动,所以:
精纯无染
进修万行
禅修守志
正思念行
定力宏愿
布施利行
「精纯无染」,精,就是不杂,进就是无挂碍,向前走,所以我们进修万行,我们常常说六度万行,我们要行六度,要万行,你什么事都要做得到,在无挂碍中付出,这叫做六度万行。
「禅修守志,正思念行」,我们必定要在禅修,不是坐禅,是要时时有正定三昧,在我们的日常生活中,守好我们的志节,所以正思念行。
我们要常常真正的正思,我们不管是正思、正念、正行,这都是在禅思里,八正道。
所以「定力宏愿,布施利行」,这就是我们在《法华经》里面,真实的道理,佛陀无不都是要我们,付出而无所求,我们的心,戒德要现前,所以布施、持戒、忍辱,还要再精进,这样才能得到禅定、智慧。
六度要能够很自由自在,行于万行,这是我们要修的,所以经文中这么说:
又见菩萨
离诸戏笑
及痴眷属
亲近智者
一心除乱
摄念山林
亿千万岁
以求佛道
《法华经序品第一》
戏笑,就是让我们的心散乱,我们受一时世间的欲乐,在那里享受快乐,这一定是让我们的心会散乱,这叫做放逸,在我们的心境,我们要「离诸戏笑,及痴眷属」,有的人用爱缠你,这就是叫做痴的眷属,所以痴的眷属让我们很烦恼。
世间凡夫就是因为,不求脱离五欲,我们若是甘愿沈沦在五欲中,我们就无法解脱,所以应该要离开这种的五欲,世间的五欲。
所以菩萨的心要持戒,防治散乱,唯有摄心,我们要好好把心摄住,不要放荡,让它散掉,所以这就是在修定,再来说:
或见菩萨
肴膳饮食
百种汤药
施佛及僧
《法华经序品第一》
我们要时时用布施,恭敬供养的心,所以四事供养,就是衣、食、住等等,这样的供养,清净的周围,这都是在做布施。
看看我们的志工菩萨,在医院帮那些患者洗澡,都说,我在浴佛,在洗佛,甚至我们到贫穷苦难的家庭,去为他们清扫,去为他们洗澡、理发,用我们本性佛的心情来看,人人都是佛,我们在丛林里修行,抱着这个心情,无不都是在供佛,无不都是在供应衣、食、住、行。
所以不要想,佛陀已经不在了,我要到哪里供佛及僧?有啊,本性佛,人人都是修行者,值得我们尊重,用周围的环境来供养,这都可以。
名衣上服
价值千万
或无价衣
施佛及僧
千万亿种
栴檀宝舍
《法华经序品第一》
同样的意思,请大家用心,布施种种微妙,就是用欢喜无求无欲的心,这样在日常中付出,还是欢喜心,这就是无上道,不要想说,这是生活中的事,这样是不是无上道?是啊。
你甘愿付出,无有所著,无挂碍,去利益人人,人人欢喜,这不就是吗?所以欢喜无厌,一直去付出,这就是布施,心灵的欢喜所得。
众妙卧具 施佛及僧
清净园林 华果茂盛
流泉浴池
施佛及僧
如是等施
种种微妙
欢喜无厌
求无上道
《法华经序品第一》
我们的生活不离开这个四事,四事,衣,出家,当然现出家相,我们平时的衣着,让人看了就知道,这个出家人很庄严,很脱俗,我们应该要自爱,我们的形象也要如规如律,看现在大家多么整齐,海青,衣着身整齐,这无不都是我们的衣着。
我们虽然是修行,生活作息,休息也要有地方,佛陀的时代,虽然僧团开头最初的时候,是树下一宿,很简单,所以有众妙卧具,我们若是心清净,在地上就如处天堂。
心若会满足,修行者什么东西,都是真正众妙的卧具,我们都觉得很满足了,哪怕是在地上,也如同在天堂,心若不满足,即使真的很贵的东西,他还是感觉不满足。
所以我们修行者所住的环境,我们要很满足,我们的寝具,要睡的地方,我们要看了,啊,很有福,这就是众妙卧具,看看,贫困苦难,病苦的人,他们的环境又是怎样呢?我们若是靠近我们休息的地方,我们就要很满足,众妙卧具。
我们要用这样的心境,在这个四事,我们自己彼此之间,要感恩,感恩我们有这样的环境,是互相供给,互相供养,我们要感恩,精舍这么多人在付出、在供养。
我们若用这样的心,周围的环境,华果茂盛,到处就是那么整齐,那么干净,真的在日常生活中,时时要用感恩心,很满足的心,无所求的心,一切心灵的境界,在这个十法界中,你要选择什么境界,是佛的境界,菩萨的境界,或者是独觉、罗汉的境界呢?
各位,一个心境,虽然事相如一,我们要用什么心境来面对,所以人人要时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
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