念佛三昧摸象记浅释（一）

正净法师 | 作者：正净法师 [投稿]

　　阿弥陀佛！今天我们讲印光大师《念佛三昧摸象记》。印光大师是中国近代最受敬仰的高僧大德之一，是净土宗的第十三代祖师。印光大师他老人家，一生勤修念佛法门，劝人专修念佛，专修净土，不掺杂余业，而且劝大家执持名号，从持名念佛入手，直达念佛三昧。印光大师将自己在修行过程当中亲身体验到的如何能证到念佛三昧，及在证得念佛三昧的过程当中各种不同层次的境界和功夫，写了《念佛三昧摸象记》。这是一个念佛证悟者的真切感受，弘扬念佛三昧的能得之法与所得之相，向当代人开示如何明心见性，当生成就。

　　我们平时念佛和念佛三昧有所不同，念佛三昧直截了当，不拐弯子，从理体上直接起用，直插三昧门。我们无论事上念，理上念，都与这个有差距。《念佛三昧摸象记》是印光大师一生修行的心得，是大师文钞的精华，是念佛人提升念佛功夫和层次的关键，是我们修行念佛的指南。我原先念佛时，也从这里得到了启发。以前我讲过两次《念佛三昧摸象记》大意，但是不完善。这次讲是一句一句详细地讲，以使这殊胜法种流传后世，普利群机，广利众生。

　　《念佛三昧摸象记》印光大师已经写得很清楚了，我为什么还要反复讲呢？《念佛三昧摸象记》语句意义深远，初学的同修不容易理解。我刚接触的时候，也不能理解，后来一点一点的才有所体悟，也是自己粗浅的一点知见吧。

　　我本人修学也是初学，对佛法深层的奥义也是一知半解，譬如大海一滴水，须弥一微尘。现在只是把自己的一点点体悟奉献给各位。下面，我就详细地讲一下《念佛三昧摸象记》。

　　【岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。】

　　“岁在丙午”，是指时间，丙午年，具体哪年没有说，“予掩关于慈溪之宝庆寺”是说印光大师闭关于慈溪的宝庆寺。

　　【谢绝世缘，修习净业】

　　在那里不接触一切外缘，一人专心闭关，修行念佛净业。

　　【值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。】

　　是指慈溪宝庆寺的当家师、方丈，值寺主延就是祈请谛闲法师讲《弥陀疏钞》，正好在印光大师闭关的关房隔壁。谛闲法师，大家都知道，是天台宗四十三代祖师，是大成就人，再来人，很了不起，一生弘法利生。

　　《弥陀疏钞》是谁作的呢？是我们净土宗的八祖莲池大师作的，就是阿弥陀经的疏钞。

　　【予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。】

　　“遂效匡衡凿壁故事”，是指效仿古人匡衡凿壁的典故，凿壁听那边的声音。“于关壁开一小窦”，就是指在关房的墙壁开一个小窟窿。在这边能听到隔壁谛闲法师讲法，讲《弥陀疏钞》。

　　【不离当处，常参讲筵】

　　就是开一小窦后，不离当处，常参加讲筵，时时听那边讲法。

　　【从兹念佛，愈觉亲切。】

　　印光大师听到谛闲法师讲《弥陀疏钞》以后，得到了利益。明白了念佛的方法，知道了如何念佛能得到真实利益。所以，“从兹念佛，愈觉亲切”，从那以后再念佛，就非常亲切，不像原来念佛，都是用妄心、执著、分别的心去念。

　　《弥陀疏钞》是莲池大师所作，理事圆融，将如何念佛，以及从事上念、理上念，如何能达到实相念，讲得非常简单明了，非常好。

　　【佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。】

　　印光大师在这一段中将自己修行得到的法喜，讲出来了。如果用念佛三昧的方法去念佛，真正明理了，真是佛号一举，妄念全消。我们大家念佛常常为妄念而烦恼。用这种方法念佛，就解决了念佛时有妄念的问题，找到了对治妄念的方法，大家要仔细地去体悟。

　　“透体清凉，中怀悦豫”。形容念佛的时候，身上特别舒畅，透体清凉。“直同甘露灌顶，醍醐沃心”。如同甘露灌顶一样，醍醐沃心。佛号一举就有这么大的威力。“醍醐沃心”，佛在经上经常拿这个打比方。佛法有次第，分藏、通、别、圆。天台宗判教是藏、通、别、圆四教。藏教是小乘法。什么是小乘法？小乘法讲四谛，十二因缘。四谛法是阿罗汉修的，苦、集、灭、道。辟支佛、独觉他们修的是十二因缘法，这都为小乘法。四谛法就是讲苦，观世间一切都是苦。生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎恚和五阴炽盛。这很多苦，观苦无常。苦从哪里来的呢？是前生无量劫来聚集的苦因造的业障，所以这生有苦。我们众生，来到这个世界上，受的这些苦，三苦、八苦…无量诸苦，都是从哪里来的呢？是前世所造下的罪业的因，这世得果。苦和集就是前世所造的因果而成的现在受报，这叫苦集。知道有苦，又知道它的来处、因缘，知道了苦因，那我们如何把这个苦因消除掉呢？没有因就没有果了嘛。所以，就要修道。苦就是我们生命的苦果，集就是带来苦果的因。苦与集属于世间因果。灭就是苦果永灭，苦因永灭的精神境界、生活境界，就是涅槃。道就是达致涅槃的方法。灭为圣者出世间之果。道为圣者出世间之因。要灭苦果先灭苦因，要成乐果，先修乐因。“知苦、断集、慕灭、修道。”小乘佛法修道就是三法印。佛在《阿含经》上讲，依三法印修学是我的弟子，不依三法印修学，不是我的弟子。三法印是什么呢？是指诸法无我、诸行无常、寂静涅槃。诸法无我，就是一切法没有我。一切法都是虚幻不实的，缘起的，缘起本来性空，包括我们的身体，一切都是假的，虚幻的，如泡影。诸法无我，当无我的时候，烦恼自然就没有了，执著心也就没有了。诸行无常，是说世间一切都是无常的。无常，这是小乘佛法的说法。大乘佛法就没有常与无常。说无常不对，说常也不对，自性本来是常而不常，不常而常。说常是相对法，说不常也是相对法，没有常也没有不常。小乘法不了义就在这里。小乘佛法说诸行无常。

　　大乘佛法就不能说“无常”、“常”和“不常”，这都是相对的。相对就是生死，生灭的。知道了“诸法无我”“诸行无常”，那就“寂静涅槃”一切都了不可得。诸法无我，诸行无常，一切都空，了不可得，心就定了，寂静了，那小乘就是涅槃了。这个涅槃是小乘法，不是大乘佛法。小乘佛法的寂静涅槃是有余涅槃。为什么叫有余涅槃呢？就是它不像大乘佛法那样，修学的是空而不空，不空而空，诸法不立，不舍一切法而成就佛道。小乘佛法只能破我执，不能破法执。只能是破掉我执以后，在那寂静了，然后取涅槃。大乘佛法不取涅槃，修六度万行，在诸法无我的情况下，在小乘佛法的基础上度众生，从诸法上显现妙用，不舍一切法。大乘佛法是不空而空，空而不空。小乘佛法是一切法都空。都空了，那属于偏空。小乘佛法就偏，偏空、偏慧。大乘佛法，说它空，它在空中能生出妙用，又为不空。说它不空呢，它又是了不可得，一物不存。所以说大乘佛法是空而不空，不空而空。这是大乘佛法的心髓。我们现在修学的都是大乘佛法。小乘佛法和大乘佛法相差在哪儿呢？小乘佛法自利，不利他。大乘佛法自利利他、自度度人、自觉觉他。菩萨是自觉、觉他。自觉、觉他、觉行圆满就是佛。

　　“醍醐沃心”，什么叫醍醐呢？佛在经上讲，比如说牛奶，牛奶刚刚挤出来以后，它是生的，生奶。生奶就比方小乘佛法。生乳把它熬熟了，叫熟乳。熟乳再把它提炼，变成酥酪。酥酪变成醍醐。我用世间法打个比喻吧，就是把这奶熬熟了，叫熟奶。这还不是精华，还要提炼，把奶熬成奶饼子，叫酥酪。酥酪再变成熟酥，熟酥再提炼成醍醐。一层层地提炼。醍醐是价值最高的，最好的。在这里，佛用醍醐比喻大乘佛法的圆教，也就是《华严经》讲的圆顿教。《华严经》是如来藏，称性而谈的，没有次第，直截了当。从心性上谈，直接从性上下手，不经戒、定直接修慧。有慧也包括了戒、定，所以一念具足三千，一念超越法界，十法界。一切修多罗门都从华严流出。华严是主，其他经是伴，主伴交融。密法称它为秘密宝藏。禅宗称它为如来禅。净土法门又称它本来面目，就是我们自己本来的家乡。教下称它法身，其实道理是一个。