念佛三昧摸象记浅释（一）

正净法师 | 作者：正净法师 [投稿]

　　【虽念佛三昧，非此生所敢冀】

　　这位客僧说，虽然经书上，祖师开示上，有念佛三昧这种方法，但是自己不敢想，认为这种方法太高了，根本修不了。我们现在也有很多修行净土的人，跟这位客僧的想法是一样的，也认为念佛三昧不是我们能够修持的方法，凭自己的根性就只能带业往生，求生中、下品。

　　【其能得之法，与所得之相，师其为我言之。】

　　这位客僧虔诚请法，祈请印光大师为他宣说修行的方法，怎样念佛能得三昧。请印光大师为自己开示其能得之法与所得之相。

　　【予曰，】

　　印光大师说

　　【三昧境相，唯证方了。】

　　念佛三昧的境界，唯亲证者能知，只有证到才能知道其中真正的妙义。

　　【如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说。】

　　“如人饮水，冷暖自知”，像人喝水一样，冷、热只有自己知道，别人不知道。“我既未证，焉能宣说”，我没证到，怎么敢说呢？印光大师说自己没有证得念佛三昧，不敢讲。这是印光大师的谦卑之言。

　　【客固请不已。】

　　这位客僧不肯走并不断地礼拜祈请，坚持要求印光大师为自己开示。那时候的人，非常真诚，为了求法，不惜一切代价，祈请不已。

　　印光大师观机缘成熟，为利益众生，将修证念佛三昧的过程境相和盘托出。

　　【予曰，若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。】

　　这一段大家要注意听。“当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰”这四句，是我们达到念佛三昧这种境界的初级的方法。也就是达到念佛三昧的下手处。应该如何念呢？当念佛时，即念返观，什么叫返观？我们念佛就直接念呗，阿弥陀佛，阿弥陀佛……如何返观呢？这就要讲理性的东西。我们自性本来是佛，大家在经书上，祖师开示上看过，众生本来成佛。十方诸佛同一法身，每个众生跟佛是平等的，自性是我们的法身体，就是我们本来的家乡，原本真心。称它自性，也叫如来藏、如来、妙明真心，也称第一义谛或本觉，还叫父母未生前本来面目……在佛经上，语言名词不同，但道理是一个，都是表示我们的本心。我们的自性就是法身，遍一切处，尽虚空遍法界，无时不在，无处不有。清净本然，湛寂光明，本来无一物，不生不灭，于虚空平等，没有一相，寂灭清净。这就是体，就是我们的法身体，也是万法的本体，一切万法不离自性。山河、大地，森罗万象，都在法身体里边，生生灭灭，灭灭生生。我们也是时时刻刻都没离开法身，都在法身里面，生生灭灭，灭灭生生，只是我们没有认识它。可以说，不认识、不承当它就流浪生死。这是我们的体性，也叫它法身，也叫它自性佛。自性佛是不动的，清净本然，如如不动。虚空能动吗？虚空不动，这是体。体上如果没有用就不成慧，不能开发智慧。有体就有用。用是什么？就是心的作用。什么叫心？心是从体上起的妙用。现在，我们念一声阿弥陀佛，是什么？是从自性体上起的妙用。这个作用为心。这就是《华严经》上所讲体、相、用的道理。“大方广佛华严经”这七个字的经题就把整部《华严经》的精华都讲出来了。一个经题就能讲几个月，甚至几年。

　　佛在《华严经》上告诉我们，一字、一句，尘说、刹说，无量劫都说不尽。实在讲不只是《华严经》，任何一部经典，每一字、每一句都是圆满的*轮。现在有的居士，看了一本经，就说自己懂得经义了。其实他真的没有完全懂。佛法不同于世间法，佛法是无量义的，展开了就是三藏十二部，缩小了就是一微尘。广就是大方广，就是无量无边的佛刹，广大无边，没有大小之分。微细就是一微尘。所以说，这是从体性起的妙用，为心。用水与波的关系打个比方。水就是我们的自性本体，波就是我们的心。用的时候，水才有波，没有用，它如如不动，还是归于体，归于水，所以，水是波的体，波是水的用，水、波不二。也就是说，性是心的体，心是性的用，心、性不二。这样讲，是为让大家知道如何去回光返照。念佛时，心安住在体性上，安住在我们清净法身上，然后念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是妙用，妙用回来照体，这叫回光返照。这体是不动的，是性。念一句阿弥陀佛是用。它的用返过来照性，以心照性，这为回光返照。要有用，回光返照为慧，为智慧。如果你光念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……不回光返照，就没有般若智慧。现在念佛的人很多，但真正能念佛启发般若智慧的人太少了。就只知道阿弥陀佛、阿弥陀佛……这么念。边念边打妄想，永远止不住妄念。这样修行不得真实利益。明理以后，念念回光返照，念念回归本性。这样一念，你的功德具足三千，一念功德无量无边，消除无量的罪业。这叫般若智慧。何为般若呢？怎么能启发般若？回光返照，就为般若智慧。智慧能断除一切烦恼，能消除业障，使我们的无明烦恼当下断除。为什么这么多念佛人，不得真实利益呢？就是不懂般若智慧，不知道开发般若智慧，也不知道如何运用智慧，永远不了生死，这是属于事上念佛。事上念佛对治妄念的方法如同以石压草，石去草长，终不是究竟之法。只是暂借念佛之力，伏住烦恼，伏住妄念。当你不念佛的时候，就像把石头搬开了，妄念还是那么多，不解决根本问题。

　　你一直念佛，你伏住烦恼，伏住妄念，一直伏到临终，可以往生极乐世界，可以往生中、下品。如果你不明白这个道理，生上品没份。所以过去古人讲，二谛不通，上品没份。为什么？你心没开，不懂什么是我们本来的佛，不懂自性是佛，我就是佛，佛就是我，不承当自己的佛性，不开发智慧，不能生上品，只能生中、下品。上品往生必须明白心地，从心地上下手，打开本来，见到本性，可以生实报庄严土。现在末法时期，很少有人宣播理上念佛方法。许多念佛人以意识心去念去修行，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这么事上念，也得利益，得利益太小了。就像这位客僧，生信发愿修行二十余年，妄念还是很多，烦恼也还是很多，没有得到真实利益。想想，让人心酸，让人心痛。

　　我今天讲《念佛三昧摸象记》，就是为了告诉大家如何了生死，如何念佛能往生极乐世界，拿到往生极乐世界的保证书。你能不能用这种方法修行，与你的根性、悟性以及你的决心都有相当大的关系。这种念佛方法，真正明白了，能迅速提升念佛修行的功夫，很快就能打开本来，见到本性。这是圆教，直截了当，一生成就。佛在《圆觉经》、《华严经》和《楞严经》上都讲过，圆人修行一天，相当不圆人修行一劫。真正明白了这种道理以后，念佛一日，相当于不明白这种道理的人修行一大劫，日劫相倍。我们大家应该注意修行的方法。不明自心，修法无益，经恒河沙劫，如沙煮饭，永难成饭，古人用这句话形容不明理修行。是说不明自心，修一切法，就像拿着沙子当饭煮，煮恒河沙劫也不能成饭。佛在《大涅槃经》上也讲过，不明自心，不从心性上说一切法，皆为外道。不明白自心，就不是佛法，是外道。心外求法就是外道。你能真正地理解并运用念佛三昧的方法，去念佛修行，你这一生是真正大福报，福德因缘具足啊。

　　大家知道了什么是即念返观吧，就是念着佛的时候，阿弥陀佛……回头观照我们的本性，念念回归自性，观想尽虚空遍法界，本来无一物，这叫回光返照，这叫般若智慧。大家念着念着，念三句两句，当下回光观想一下，一切了不可得，本来无一物，当下就是智慧，就开了一次智慧。当下回光返照的一刹那，就在你无始劫来黑暗的心地里边点燃了一盏智慧的灯。一灯可破千年之暗，一智可破万年之愚。就像屋里晚间黑洞洞的，把灯一开，满屋都亮了，就是这个道理。你打开了智慧的灯，你心地里就消了一次业，一次就消了很多的业障。如果你不明白这个道理，只知道阿弥陀佛、阿弥陀佛……的念，智慧的灯没点起来，永远不消业障。回归自性，才能消业障。其它都不消业障，只是方便说。不回归自性，智慧不开，智慧般若灯不开，怎么能消业障？太阳出来，照耀九洲大地，万物都得到生机，都得到光明。如果没有太阳，这个世界是黑暗的。般若智慧就是太阳光。比太阳还要光辉无量无边倍。“即念返观”，大家明白了吧，就这样去念佛。念念回光返照，这是达到念佛三昧这种境界的下手处，最基本的方法，这是印光大师一生修行的心血结晶，是修行的要点精华。“专注一境”，何为专注一境呢？就是当下都空掉，了不可得，本来无一物。我们大家闭上眼睛，把身体观空掉，森罗万象一切都空。是不是现出空空荡荡一大空境？就专注这个空境。空境是什么？空境就是佛，就是佛的清净法身。你专注这一境，那就专注佛啦，那就是佛的清净法身。一切万法，不离空境。佛在《华严经》讲过，一切一切从法界流出，还回归于法界。一切万法，不离自性，就是这个道理。能时时专注自性，你就真正地悟道了、开悟了，业障就消了，就能一生成就。

　　“毋使外驰”，心不外缘，千万别让它跑掉，跑了拽回来再安住，再跑了再拽回来，再安住，这叫专注，不让它跑掉。

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