念佛三昧摸象记浅释（四）

正净法师 | 作者：正净法师 [投稿]

　　我听说，有人在网上讲，净土法门是小乘法，是不了义法。这么讲，是真正没理解净土法门，是真正的谤法了，谤大乘佛法，自己要背上因果的。其实净土法门不但是了义的，而且是圆顿的圆顿，了义的了义。直截的直截，方便的方便。

　　净土法门是从体上起得妙用。西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛的妙用变现出来的，以接引十方众生，到那里成就佛道。如果没有西方极乐世界，我们众生很少有人一生能了生死，能出三界。阿弥陀佛的四十八大愿，是对着十方娑婆世界的众生建立的。西方极乐世界分三、六、九品。其实三、六、九品是阿弥陀佛的愿力分了上、中、下品。这中、下品纯属是阿弥陀佛的慈悲愿力，摄受力建立的。上品，常寂光土是十方佛刹。假设我们要生东方药师琉璃光世界，就必须修到地上菩萨以上，证到了变异生死。修到三贤地菩萨都不行。打开本来见性了，也不行。得破三十品无明，登地了，才可以随愿往生各个佛刹。为什么世尊劝我们念阿弥陀佛，往生西方极乐世界呢？世尊为什么不劝我们念释迦牟尼佛，而让我们念阿弥陀佛呢？释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，在莲花台世界，只能接地上菩萨。凡夫没有资格生到那个世界去。

　　世尊大慈大悲，为我们介绍西方极乐世界，劝我们念阿弥陀佛。因为往生西方极乐世界是最方便的，也是最简单、最容易的。没有比这个更殊胜的了，所以念佛法门被十方三世一切诸佛赞叹。如果没有西方极乐世界，就必须修到地上菩萨才可以往生各个佛刹。西方极乐世界中品、下品是接引凡夫，上品则是接引圣人和贤人。凡夫是在自力的基础上，依靠阿弥陀佛的大悲愿力的摄受，往生西方极乐世界中、下品的。到那里继续修行，一品一品的住上增，不是到那里就成佛了。下品下生要十二大劫才能花开见佛。为什么不能马上见佛呢？因为心在迷，心没开悟，莲花就不开。莲花什么时候开？心开了，心开意解，莲花就开了，花开了，才能见佛。

　　还有的人说，西方极乐世界中、下品可以靠愿力往生。靠愿力，是靠阿弥陀佛的大悲愿力和我们自己的信愿念佛之力感应道交，才能往生西方极乐世界。阿弥陀佛的威神力和你自己的愿力，缺少哪一个，都不能往生西方极乐世界，信愿行嘛。藕益大师讲过，往生与否在于信愿，品位高低在于行。明理修行才可以上品往生。明白心地，从心地上下功夫，打开本来见到本性，就可以生上品，上品下生。上品也分三品。《安乐集》上讲生上品的人，七地菩萨以上八地菩萨上品上生。初地菩萨到七地菩萨是上品中生，上品下生就是打开本来，见到本性，破一分根本无明，见一分法身的人。生中、下品的人，还执著心外有佛，不认识内心自己的佛性，心没开，莲花就不开。生中品的人就是没打开本来，没见到本性的人，因为心没有开，所以不是法身大士，不是菩萨，还是凡夫。所以不能生上品。明白了这个道理，就这样修，念念消业障，念念开智慧。到临终时，业障已经消了百分之八十，障不住你了。上品往生是在禅定中往生，中、下品往生靠阿弥陀佛的大悲愿力和自己的信愿念佛之力感应道交。

　　劝大家修行一定要明白心地，从心地上下功夫。尤其年青人，一定要明理，明理以后修行就快了。过去古人讲，圆人修行一天相当不圆人修行一劫。日劫相倍。明理了就如同乘火箭，不明理就像坐牛车，速度相差无量无边倍。

　　【即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。】

　　这一段是讲念佛三昧清净寂灭三摩地的境界。理一心的时候，什么为照？什么为寂？一念不生为寂，为定。寂就是不生不灭的意思。照为用，寂为体，体、用不二。达到理一心不乱的时候，就是证得无念无不念的境界。即寂即照，说它照，它又一念不生，还在寂中。说它寂，它还在照。寂在照中，照在寂中，寂而照之，照而寂之，双存双泯。没打开本来的时候，有定有慧。功夫到现在，是止观双运、定慧等齐。净土法门是圆教，一念具足定、慧，不需要先修禅定，后修智慧。先修定再修慧是权教的修法。所以是“即照即寂，即寂即照。双存双泯”。什么叫双存双泯？就是照中有寂，寂中有照，寂而照之，照而寂之，寂照一体，是一不是二。“绝待圆融”，就是圆融无碍，圆托托一大光明。寂照一体你说照，它一念不生，你说寂，它圆明朗照，这就是绝待圆融。

　　【譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。】

　　功夫至此，我个人体悟，“雪覆千山，海吞万派”这是八地菩萨的功夫了。到八地菩萨是不动地，心不动了，心如如不动的时候，才能“唯是一色，了无异味”就像大雪过后，大地全是白色，没有别的颜色，如同大海，水连天，天连水，海天一色，分不清哪里是水，哪里是岸。印光大师用这种比方来表达他对念佛三昧理一心修行境界的体悟，非常地恰如其分。“唯是一色”就是没有别的颜色，全是一个颜色，就是心不动了，一切时、一切处都在定中，都在清净寂灭的三摩地。

　　【无挂无碍，自在自如。】

　　这时候就没有挂碍了，自在自如。

　　【论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。】

　　若论念佛三昧的利益，现在虽然还未往生，身在娑婆世界，但是常遇海会，经常在定中去极乐世界，参加莲池海会，听阿弥陀佛宣说妙法。在极乐世界七宝莲池内，您的莲花已经光明灿烂，照耀十方，临终一登上品，上品上生，位在八地，立即见佛闻法，悟无生法忍，荷担如来家业，这时候就顿证佛乘了。

　　【唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。】

　　祖师把预料到的事情，全都说得明明白白，“语于门外汉”，什么叫门外汉？就是不是真正修行的人，只在那里搞名相，搞事相上的东西。

　　到这种境界的人，或者是宣说这种理的人，肯定会遭到门外汉的毁谤。他会毁谤你，说根本没那么回事，你说得不对。所以，遭谤定无疑。

　　说句心里话，因为我宣说理上念佛，经常遭人毁谤，有人指着我的鼻子谤我，不但谤我，还跟我没完。一天、两天、三天……天天找我，说我误导了众生。我实在没办法，只得说如果误导众生我就忏悔吧。真是没办法。门外汉嘛，他不修行，他就著相，还认为自己有功夫。真的，这些年来我每年都要遭人毁谤几次。他们的毁谤更加坚定我的道心，消除我的业障。我感恩他们。

　　以上是用功的方法，境界的东西，就讲完了。下面就更深奥了。是讲如何在日常生活当中触目菩提。如何把佛法运用到日常生活当中去，使日常生活与佛法圆融起来。后面全是《华严经》的境界了。大解脱的人才能到这种境界。我没到，只是依文解意。

　　【又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。】

　　客僧又问印光大师，我们在日常生活当中，普应诸缘，每天接人待物，这么多缘，有善缘、恶缘、顺缘、逆缘……如何能触目菩提？不丢菩提心、不丢道心呢？

　　【答，心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心。】

　　答。心生则种种法生，你执着、分别了，你要不住它你怎么能被它转呢？是你的心动了。当你的心达到不动的时候，一切外缘都与你没有关系。过去古人比喻，百花丛中过，片叶不沾身。但能无心于万物，何妨万物常围绕。感觉一切法都是佛法，一切法都是佛的清净法身变现的。《华严经》上有一句话，如何断除妄念？下面答了：当知我人，执著分别皆是佛的清净法身。如果我们明白执著、分别都是佛的清净法身，就不会有妄念了。见一切人、一切物，一切时、一切处，无非是佛的法身，无非都是佛。桌椅、板凳……森罗万象，都是佛，都是佛的法身的变现。有人问赵州和尚，什么是佛？赵州和尚说：干屎橛。佛是遍一切处的，无时不在，无处不有。一切人、一切事、一切物，都在佛的清净法身里面生生灭灭。没有相，相是自己著的。古人说，悟后空空无大千。没有大千世界啊。相就是性，性就是相，性、相不二。相就是性，相就是佛啊。修到这个程度，不是把它空掉了，不需要空，是在相上见性，如果我们都空掉了，就没有妙用了。

　　相本来就是性，一切诸相都是佛的清净法身。这样去观察，这样去运用，就没有烦恼了。一切时，我们所看到的一切全是佛，桌椅、板凳、花草树木……一切都是佛，触目全是菩提嘛。所闻所见，一切时、一切处，都是佛的清净法身，都是阿弥陀佛。阿弥陀佛遍一切处，阿弥陀佛的报身也遍一切处。阿弥陀佛的报身不是只有极乐世界一个，阿弥陀佛的报身以法界为体。我们上晚课的时候，唱念八十八佛，后面有一句，“法界藏身阿弥陀佛”。阿弥陀佛的报身是跟法性相应，法界、法性遍一切处。阿弥陀佛的报身也遍一切处。一切处、一切时都是阿弥陀佛。到这个时候，没有凡夫也没有二乘，全是佛。花草树木都是阿弥陀佛，你是什么？你也是阿弥陀佛，这就是自性弥陀，唯心净土。到这时候，就是大解脱人。自性弥陀，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我。你不承认自己是阿弥陀佛，那是因为你还没有开悟，还是凡夫嘛。阿弥陀佛遍一切时，遍一切处。哪儿不是阿弥陀佛？在没在法界里面？在法界里面，就是阿弥陀佛。凡夫没法理解这时的境界，这是华严的境界，事事无碍法界。

　　【一心融通万境】

　　证到念佛三昧理一心不乱的时候，融通万境，整个虚空法界、森罗万象，无不融通。无不融通的时候，就无不是佛，无不是佛的法身变现的，无不是佛的清净法身，无不是阿弥陀佛。

　　【若了心体本空，何妨该罗万象。】

　　如果心都空了，哪儿有万象呢？该罗万象与你无关，都是诸法。诸法妙用。比方说，天空中飘来一片云。这云能障碍住虚空吗？不能吧，虚空本不动，不碍白云飘。白云来去由它去，这妄念就随它，来了，随它不住它。跑了，跑了就没了。再来还跑，不住它，不理它，心不动。妄念随它来回跑。一切时、一切处，虚空法界悉我自心，万境归于一心，一心融通万境，这就是圆融无碍，理事圆融。

您可能喜欢：