念佛三昧摸象记浅释（二）

正净法师 | 作者：正净法师 [投稿]

　　【念念照顾心源】

　　在我们念佛的时候，“念念照顾心源”。何为心源呢？前面讲过了，再重复两句。心的来源是什么？心的来源就是性，性为心的体，心为性的用，所以心、性不二。念念照顾心的来源，就是念念照顾自性。

　　【心心契合佛体。】

　　前面讲了我们初级的念佛功夫。念上三句两句，回光返照，再念三句两句，回光返照。初级下功夫，就这么念。念上三句两句，阿弥陀佛、阿弥陀佛……当下回光一下，回归自性，了不可得，本来无一物，这叫初级的功夫。

　　在这基础上“念念照顾心源”和“心心契合佛体”，功夫又提升了一步。到这时就是成片的功夫了。以前念佛没有成片，现在心心契合佛体，就是念佛的功夫已经成片了，就是不念自念了。什么叫成片？成片就是我们念佛时，念着念着，忽然就听到不念佛的时候，耳旁出来的佛号，这叫初级成片。你不念佛，它自然念，这叫初级成片。这个时候，你就心心契合佛体了。成片的时候，就不要念了，就听。用闻性去闻，将佛号从法界体上闻回来。闻，大家知道，就是听的意思。佛号出来了，就不动了，心也不动了，口也不念了。

　　有的念佛人不懂这个道理，还去随着念。佛号出来了，本来是念佛得力，渐入佳境，可是有的念佛人因为没有正确的知见，反而茫然了，不知如何应对。甚至将佳境误作魔境。如果再遇到假善知识误导，告诉你那是魔境，千万千万不要听。你会更加慌乱不已，甚至把耳朵塞上，真是冤枉！其实不念佛时出来的佛号，是自性在念佛，就已经开发了本来的智慧。我们口念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这叫妄心念佛，不是真心啊。真心是无念的念。有念的念，有我念的念，叫生死。有“我”就有生死。无“我”就出三界了，就成就了。有“我”就有烦恼，有“我”就有业障。没“我”的时候，它自然念出来的，你没念佛，耳边听到的佛号声，那就是自性在念佛。

　　这时候，就不要念了。静静地就坐在那里去听，但不要专注在这佛号上，当你专住它，想要细细地听，它就不念了。专注地听它，它为什么不念了？是因为你有心住了，佛法是无住啊。佛在经上讲，“六根忽动被云遮”，当有心去听的时候，你起心动念，那个“我”就立起来了，立个“我相”，自性本体清净的光明就被遮住了，所以它就不念了。你清清静静的听着，既不是有意去听，也不是无意去听。那佛号就越念越清脆，越念越有力。就这样听，有意识去听就不如法了，佛号就没了，就被压住了。当你不注意的时候，比如刚睡醒觉，或者其他不注意它的时候，这佛号又出来了，阿弥陀佛……这么念。你一注意听，它又没了，就这个道理。

　　记住，佛号出来以后，不念了，就在那里不用心去听、还在听。大家一定记住啊，不用心，用心它就没了，这就保养它，让它自己去念，时时听着就可以了。这样念佛，就是念念契合心体，心心契合佛体。就是把这句佛号从法界体闻回来，同时观照无我。用闻性去闻，听着虚空法界的声音，不要安住耳朵上听，也不要安住心窝里听，安住哪里都不如法。如果安住在心窝里，这心就“怦怦”跳，心脏跳得急了，长时间这样听着就容易成心脏病。如果安住在耳朵上听，耳朵会发涨，然后头疼，这都不如法。应当把佛号送到哪里去呢？把佛号送到虚空里，让它念，当下无我。念佛机都不用了。它自然念，还念个不停，这就是成片的境界。不过这是初级成片，还有上等成片。

　　【返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳】

　　这段是告诉我们，观和念是一，不是二。这是从初级成片至事上一心不乱的关键。念佛的时候，你这个能念的念，跟观是一，不是二。有的居士不懂得这里面的道理，就茫然了。认为念佛的时候要观，就得把佛号撂下，再去观。这就是二法了，就不叫观念一如了。观就是念，念就是观，观外无念，念外无观。全念就是观，全观就是念，这个道理，印光大师说得很明白“即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳”到究竟处是一不是二。初级的功夫还要回头观一下，然后再念。现在到上等成片的境界，就不需要再观和念了，一念就是观，一观就是念。这时念佛就不是口念的念了，是心念。心也不念了，听！就听着，听着佛号就可以了。刚才讲的不用心去听，这就是观、念成一了，心意识、妄心不起作用了。全用的是智，智慧的智，所以一念就是般若智慧。开发智慧点般若之灯。念念都在佛的法身体上，念念都把这句佛号从虚空法界听回来，念念回归自性，归于清净寂灭，归无所得。而且，一切的念必须是观，观必须是念，观、念是一不是二。如同水乳交融，不分彼此。观和念就是这个道理，就是一。到这种境界的时候，就要注意了，要用耳根去听，不是耳朵的耳。这个听，是你心在听，而不是耳朵在听。心听着虚空法界的佛号声。也就是我们打佛七念佛的方法。这一句阿弥陀佛，为什么这么慢，这么长呢？就是要念念把这句佛号从虚空法界闻回来。闻什么？闻自性，闻自性的清净寂灭。这就是念就是观，观就是念，观、念是一，不是二。也就是《楞严经》观世音菩萨示现的“返闻闻自性，性成无上道”的方法。

　　【尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。】

　　功夫到这里，就是观念如同水乳的时候，就到事上一心的境界了。念佛的功夫达到事上一心不乱了，叫相似三昧。初级成片也叫三昧，初级三昧。当你达到事上一心的境界，叫相似三昧。理上一心的境界叫三昧。记住，为什么叫三昧？因为你不念佛了，它还在念，所以称之为三昧。

　　“尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落。”这一段是说功夫达到事上一心的时候，如果你会参究念佛，功夫就上得很快了，这是从事一心到理一心的关键。事上一心是什么境界呢？念观如同水乳，是一不是二。我没有证到，只能是参学历代祖师的开示，说说自己的体悟。到上等成片的时候，这佛号就不念了，就听着。佛号像泉水一样“哇哇”不停往外淌。到这个时候，你用心听，它念。不用心听，它也念。无论你怎么做，都不能让佛号停住。佛号声“哇哇”响，无论外面什么境界，佛号的力量都压过外面境界的声音。即使外面敲锣打鼓或是打钟，声音已经很大了，这个佛号的声音仍然要压过它。心力嘛，心力超过一切力，这种境界叫事上一心。到事上一心，就得到佛法的法味了。没有妄念，清净寂灭，法喜充满。睡觉很少，吃得也很少，身心康泰。但这时候，还没鞫到根源，还没找到根本，没找到自己的本来面目。这时，就要向一句南无阿弥陀佛上，重重体究。

　　怎么体究呢？我教给大家一个方法。念上三句两句，阿弥陀佛、阿弥陀佛……坐下来不念了。回过头来思维、体悟这句佛号。你没念佛，这佛号从哪里出来的？大家体悟啊，我边说，你边体悟，这佛号从哪里出来的？你没念佛，这句佛号就出来了，你想想，体悟一下，你能不能找到它从哪里出来的？（答：自性。）自性有地方吗？没有地方就了不可得，没有地方出来。了不可得，一物不生，一物不存，清净寂灭。这就没有来处。然后这句佛号，它又到哪里去了呢？它又没有落处，圆托托的一片空境，没有来去。功夫到这时候，禅坐啊，走啊，都没有我，往哪儿一坐就定，时时都在定中。这个时候就差那么一点点了。所以要体究，这就快了。不体究，你一时半会儿打不开本来。过去古人说，到这个时候，功夫离三昧还有一箭之地。什么叫一箭呢？古人射箭，这一箭射出去，百步以外，这叫一箭之地。到这个时候，就要体究了，这时佛号是什么境界呢？是坐在那里听得很清晰，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这么念着。听着听着，这句佛号突然停住了，没有了，回头再找也没有。这佛号怎么没有了呢？不知道怎么回事，突然佛号声又回来了。阿弥陀佛、阿弥陀佛…它又出来了，又念上了。听着听着，它又没了，过一会儿它又回来了……这种境界久久出现，这就叫离三昧还有一箭之地。

　　为什么停了呢？是因为能念的心不动了，所以佛号就没有了。能、所都脱落了，没有能念的心，也没有所念的佛了，所以佛号就没有了。前后际断，清净本体现前，如如不动，但是还没有完全脱落，是脱落前兆的一点消息而已，还没到家。我们众生都有“能”和“所”。能念的是我，所念的是境，所念之佛。这就带来两个问题，“我执”和“法执”，我、法二执就是生死。我们今天上午拜忏的时候，有一句“二我清净法身现”。什么叫二我？就是我、法二执。我执和法执。这个二我，这个假我清净了，法身自然现前。我执和法执是生死的根本。我们修行最终解决的也是我、法二执。我执破了出三界，还没成佛。小乘佛法，阿罗汉破了我执，也没成佛，还需要破法执。法执破了，成佛。这个时候，回光一照，“我”在哪里？没有我念，谁念的？反复地体究。念上两句回光一照，谁在念佛？它从哪里出来的？它又到哪里去了？反复地体究，边念边体究。印光大师讲：“向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕。”时时念，时时提撕“越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然和念脱落”就是这样的方法。体究的时候，即使你明白了，也还要做一个问号。阿弥陀佛、阿弥陀佛……这句佛号从哪里来的？它又落到什么地方？时时这样体究，也就是禅宗讲的参禅参究。

　　念佛也是参究，你不参究，桶底一时脱落不了。这么参究就相当快，禅宗它参禅，念佛是谁？谁在念佛？是参什么呢？是参本来面目。就要你参到无可参处，百尺高竿，悬崖撒手，“证到无念无不念的境界”，就是见到本性，打开本来。体究，就是让你尽快打开本性，破掉我、法二执。体究，就是反思，就是念着念着，回过头来反思，这个佛号从哪里来的？又到哪里去了？反复地提撕，切切提撕嘛。“切切提撕，越究越切，愈提愈亲”就是这个道理。整日里疑团挂心，没有别的念头，就一个念头，谁在念佛？这佛号从哪儿出来的？它又到哪里去了？反过来再究，我能鞫底这一念的念又是谁？什么叫鞫底这一念？就是你能找这个念头的念又是谁？反过来究，它又是谁呢？这句佛号是哪儿出来的？又哪里去了？能找这个念头的念头，它又是谁？这就叫鞫底。这一念的念又是谁？反复地这么体究，重重体究嘛，这可不是一究而过。重重体究是时时地这么体究。“切切提撕”，提什么？提你这个觉悟的心，提你这个参究的心。这可不是提很短的时间，桶底就能脱落的。“及至力极功纯”功夫要用到家，要日夜不停去参，可不能参一会儿，下去打闲岔去了。那样的话，功夫就白费了，参一年也参不出去。功夫到这时侯，要不惜一切代价，日夜不停地参，参透了为止。

　　古德到这个时候，都是废寝忘食，不停地参，才能达到“力极功纯”。因缘成熟，参透的时候，“豁然和念脱落”，整个念头和着疑团一起脱落，见到本性，打开本来了。了不可得，一物没有，大地平沉，虚空粉碎。这时候找“我”了不可得，一片空寂，寂静光明，证入无念（常寂）无不念（常照）境界。功夫到这里，就证到理一心不乱了。这时恍然大悟，这就是父母未生前的本来面目，就知道了尽虚空遍法界一切众生相全是自己。

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