念佛三昧摸象记浅释（二）

正净法师 | 作者：正净法师 [投稿]

　　【所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。】

　　这一段印光大师主要是说明理一心的境界。“灵光独耀”是指自性光开发出来了，像灯一样，光明独耀。“独”的意思就是独立、唯一的，没有一物可以比拟。“耀”就是非常耀眼的意思。“迥脱根尘”就是根尘脱落了，没有能念的我，也没有所念之佛。这时候，就得到念佛的方法了。平时我们念佛，离这个还远着，原先念佛不叫真念，这时候才叫真正念佛。无念，才叫真念。有念就有“我”，有“我”就是生死。不念佛的时候，无所不念，你不念佛，一念不生，空寂，寂灭清净。心跟法界相应了。虽不念佛，但时时大空境光明现前，就什么都念到了，无所不念。这时候，一念具足十方佛。十方佛不离当下，不离一念。不是念一佛，是念十方佛，每个众生的自性佛，你都念到了。包括蚂蚁、蚊虫…所有众生的佛性全念到了，这才叫真正念佛。

　　“体露真常，不拘文字”是悟后的境界。我没有开悟，也没有见性，只是依文解义，跟大家粗浅的解释解释。“体露真常”就是清净寂灭的光明体，就是自性体显露出来了。“真常”，就是不变的意思。“真”，一真法界。“常”，就是没有生没有灭。自性现前，它是永恒的，真实的，常住一切世间，永无生死。这时候，还要去诵经吗？还要去拜忏吗？还要去干什么吗？都不需要了。这时当下消业障，开智慧，一切一切都具足了。虽然这一切是真实的存在，却不能用语言文字来说明叙述。修到这个境界，就跟禅宗一体，没有文字，没有语言，也没有造作了。佛在经上讲过，祖师大德也讲过，身行处灭，言语道断，不立文字，有念即错，动念即乖。你有个念头，就错了。这时候，心都要灭掉，没有造作了。

　　本来清净的自性，被无始劫来的无明所覆盖。还有四十一品无明，这四十一品无明还不包括十信位。十信位，就见惑和思惑而言。我们证到四信位的时候，破见惑，七信破思惑，十信满了，破尘沙惑。并不是破没了，只能是破开。最近我读了《金光明最圣王经》，经上讲，八地菩萨才破尽见惑和思惑。心不动了，见、思惑才破尽。现在有的人认为，见性的人就没有烦恼，五通具足，大智慧开发了……这是不对的。过去古人讲，见性只是初级的迈上第一步。在佛法的旅途当中，才迈出第一步。禅宗讲登堂入室，这时堂还没登呢，只是开门往里望一望，看看里边什么景致，还没进门呢。只是见了一点点的自性。古人把它比喻成初二、三的月亮。大家都知道，初二、三的月亮刚刚有一小边边，有一小道道，才见了一小道的自性。四十一品无明，只破了一品，见了一分法身。怎么能没烦恼呢？怎么能具足五通呢？所以，这种说法完全是错误的，与佛法不相应，大家千万别被这种说法误导。

　　见性不是不可想，不可说的。见性很简单，你真正下了功夫，明白了道理，很快的，不是那么难。不要听有些人说，见性你可别想啊，那根本不是我们能修到的。这样说是太可怜了，只要我们下了功夫就能见性。古人，有的七天可以见性，有的老和尚，三个月闭关就见性，还有两个月见性的。这样的例子很多，说明见性不难。就看你能不能下功夫，放下身心世界去用功。看你功夫用得对不对，你要用不对，今天念念佛，着相念佛，然后出去打闲岔，又去拜忏，又去诵经，又去搞佛事，永远也没有功夫，也不能见性。为什么？

　　因为心没归一处，没有做到发菩提心一向专念。尽搞些闲七杂八的，把没用的全拿上了，认为这个也好，那个也不错，拿得太多了，背得满身是债，不能成佛。过去古人讲，一句佛号就够了。莲池大师，是我们净土宗的八代祖师。他老人家说，三藏十二部让他人去过，三千六百卷让他人去悟，老僧一句阿弥陀佛足够了。这可是祖师讲的。佛在《无量寿经》上多次讲到，发菩提心，一向专念。我们一向专念了没有？为什么还在迷呢？有的人觉得一句阿弥陀佛不行啊，还需要加一些别的东西，那就大错特错了，永远也不会开悟，也不会见性。

　　我们不听佛的话，不听祖师的话。心里什么都装，装的乱七八糟，所以，无始劫来都在六道里轮回，往生没份。有的人说，我把无量寿经装藏了，我都背下来了。你错了！你心里装的全是经，阿弥陀佛临终接引愿说：“一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。”四十八愿都说念佛名号，佛来接引，没说念经来接引吧。

　　我们修行要听佛的话，听祖师大德的话，不要乱听！听错了就把我们一生的慧命给耽误了。要知道，人身难得，佛法难闻。闻到佛法不容易，修行正法更是不容易。我们现在不但得了人身，而且还能亲闻佛法，常依三宝，这是多么稀有珍贵的啊。如果我们不珍惜这一切，再去搞那些没有用的东西，就浪费了这一生的价值，实在是太可惜了。

　　【心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛者】

　　到这时候，心性无染了，对于这些境界上的东西，心不贪着，不缘、不取、不住、不忆、不念，这是念佛修行的关键。“心性无染，本自圆成”，到什么境界了？到地上菩萨了，三贤地菩萨的境界都过去了。三贤地菩萨，三十个位次，得破三十品无明，进入地上菩萨。“十住”十住里初住、二住、三住、……十住。破十品无明叫十住满心。然后再往前修，就是“十行位”。一行、二行……到十行。十行位又破十品无明，见十分法身。再往前修，是“十回向位”一回向、二回向……十回向。这三十位之内叫三贤地，叫贤人不称圣人。我们经常讲贤圣，这三十位之内是贤人不是圣人。

　　三十位破过去，还有四加行，加行修过去，才进入地上菩萨。地上菩萨叫登地、欢喜地。在禅宗讲就没有三贤地，直接就是登地。但是教下讲就有三贤地和十地。因为判教不一样。禅宗直指人心，跟教下不一样。到这个时候，我个人体悟，你到“能念”、“所念”了不可得的时候，要时时保任佛性。禅宗叫见性以后保任。什么叫保任呢？就是悟后起修。悟后起修这里多说两句，因为有很多人到这里就茫然了，不知如何去修行了，还去追佛号，还去诵经，还去搞其它的不是真正道上的东西。完全错了！

　　过去古人见性以后，什么都不干了。因为这时就明白道理了，得到根本智了，也得到一切智了。明心就是得到根本智。明白道理了，明白心性，从心性上起修，这是道种智。当你打开本来，见到本性就得到一切智。明心见性以后要保任。古德在这时候就上山盖个茅棚或在山洞、树下、河边静坐保任。增加定力，增加功夫。

　　修行功夫到事上一心的人境界很好，妄念很少，烦恼也很少，好像心都不动。但是，这只是一个阶段。当你打开本来以后，这一段过去了，妄念、习气、烦恼、无明统统来了。杀、盗、淫、妄四个根本罪的习气像下山的猛虎，像雨后的山洪爆发，要把你冲垮了。不会用功的人，不会悟后起修的人，就退回去了，原地踏步不动了。这阶段非常重要。这个时候，我个人体悟，妄念、习气、烦恼都来了，不要害怕。这是我们无始劫以来，所造的罪过、习气、烦恼、无明现前了。比你原来，来得还快、还猛。使你几乎招架不住。恶念一个接着一个，尤其是杀、盗、淫。淫心更重，比以前强烈无量倍。你要挺住，如果挺不住，肯定要堕落、犯戒是不会成就的。你功夫长，也会成外道。

　　这个时候，无论在家出家都要把持住。时时用般若智慧去扫荡，时时保任这个心不丢，保任本性，时时把心安住在清净寂灭体上。时时安住，跑了拽回来，再跑了再拽回来。保任期间，自性就像刚出生的婴儿，需要我们时时照顾。刚出生的婴儿，不会说话，不会吃东西，需要我们悉心的呵护，让他别冷着，别热着。保任圣胎也是这个道理。保圣胎，禅宗称作牧牛。那个时候的心，就像牛一样拗，总是往外跑。跑到哪里去了？跑去吃庄稼去了。我们要把它拽回来，教训它一顿，拴到般若桩上，拴到智慧桩上，也就是拴到我们本性上。拴到本性上它就老实了。再跑再拽回来，教训一顿，再拴上……久久纯熟，把它驯服了，它就不动了，不跑了，这叫保。保还有任，保是一个阶段，保就把心驯服了，基本不跑了，很少跑了。保完了还要任，任什么？时时空性现前，你不保它，它也不跑了。时时空性现前叫任，保任。

　　当你到定的时候，境界比原来要好啦。习气、烦恼比原来要少，但还是有，不是没有。见性属于破参，还有重关、牢关，禅宗称为三关。过去古人说，不破参不住山，不过重关不闭关。破了参，见性的人，才有资格住茅棚，住山去。没有破参的人，没有资格住茅棚，没有资格去住山。为什么这么说？因为没破参的人不明白道理，不会修，来了境界不知如何对治，也分不清境界是好是坏，也不明白心地。不见性的人，没有圣胎，所以没有资格保任。只有见性的人，才有资格去保任。破重关的人，起码是地上菩萨，破牢关是八地菩萨。

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