安心净土(五)
下面讲怎么样礼佛,礼佛跟行香都是一样的,千万不要着相,礼佛是空空荡荡的,但有几种礼法,有实相礼、观想礼、观像礼,何为实相礼?当礼佛时,不着能礼相,也别着所礼相,我能礼的礼也没有,所礼的礼也没有,慢慢的礼,别着礼相,如果你礼快了,就有礼相,有我礼相,一礼相那就是生死。佛在经上讲,念佛一声,消八万劫生死重罪,礼佛一拜,灭罪河沙,这指的都是实相,可不是我念佛无相,无相就是真相。如果你有相,只能礼一尊佛,我礼阿弥陀佛,就礼阿弥陀佛,你实相礼,包括十方诸佛都礼到了,十方所有众生的自性佛都礼到了,这样才是圆满的礼佛,这个礼佛才灭罪河沙、
何为观想礼?当礼佛时观想阿弥陀佛的报身,在我的头上,虚空当中站在大莲花上,我站在小莲花上,然后礼佛,手接佛足,这为观想礼。
何为观像礼呢?就是看着佛的形象,边礼边看,这为观像礼。
念佛时你把这个佛号,和虚空法界融入到一体,这为称性而念。这样念佛一念的功德灭八万劫生死重罪,灭罪无量。所以我们每天这样念,这样礼,你有多少业障不消,多少罪过不灭。我们现在的人为什么不能往生,就是不明白自己本来是佛,不能承当自己本来的佛性,更不能回归自性,都在攀外面有为有相的东西,以为自己很有修行,不能顺性而修,过去古人修行,叫做顺性而修。顺着你的自性去修行,自性没有生灭,无形无相。无相就和本性相应了,你就成佛。自性本来是佛,当下就是,当下无我,这是佛的大圆满果海。你能念阿弥陀佛,这一念的因,回光一照,能入阿弥陀佛无量光里去,在阿弥陀佛无量光里念佛,你就想阿弥陀佛无量光从这里念出来。
因赅果海,阿弥陀佛的果地来涵养我们的因心,直接洗刷我们的业障,习气烦恼,用我们自己一念的因心,来圆满我们自己果地上的法身。以阿弥陀佛果海,来引发我们自己本来的佛性,你的佛性跟阿弥陀佛的佛性合一为一,你就成佛了。
《大势至念佛圆通章》上讲:都摄六根净念相继,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,香光庄严。都摄六根,这是初级的功夫、是一个层次,在事相上念佛,念念净念相继,这就成片了,都摄六根为初级念佛。等你念到事上一心,就净念相继。事上一心,在往前修,进入了理一心,理一心,就是入三摩地,三摩地就是入三昧证受,入三摩地后见性,一念普光明智,你就入到阿弥陀佛的光明果海里去了。你根阿弥陀佛光明果海合二为一,成为一体了,你能念的心跟阿弥陀佛无量光明果海相应,来涵养我们的因心。我们每天沐浴在阿弥陀佛的果海里,如染香人,身有香气,香光庄严,等你到那时候,你每天想着光,阿弥陀佛的无量光照着你,久而久之,你身上入香气,所以说入香光庄严。你没修到地方,那种香不是世间的香,世间没有的,般若花香,那是心香,香光庄严,庄严佛刹土,我们这样修行,一生绝对生上品,绝对成佛。
最后讲山河大地,我们的山河大地是哪里来的,简单的讲,它是众生的业力显现的,显现山河大地,在哪里显现出来的呢?就是我们的一念的根本无明,无明就是不明。不明道理才叫无明,你明白道理叫悟道。不明就生暗,比方我们屋里,每天关闭门窗,屋内就潮湿,潮就生水,一念无明就生水,水大。地水火风,一念的无明火一发,火就上来了,叫火大,一念我们水大时,成为一个水轮。一念我们火大时,成为一个火轮。无量无边的世界里,有个打莲花,莲花上面有个水轮;火轮,火轮转起来后,就烤着水转,一烤就出气。比方我们烧的开水,水垢就是这种白色的碱子,这个东西就属于山河大地,就形成了地大。这个火轮靠什么转动呢?考风轮去吹动。我们的一念无明妄动产生风。风大吹着火轮,火轮烧着水轮,成为山河大地,这山河大地,就是地水火风而形成的,也就是我们众生的一念无明,所造做出的山河大地。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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