《佛说弥勒上生经》讲记(29)
◎ 印海 著
作是观者,应持五戒,八斋,具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,一一思维兜率陀天上,上妙快乐。
五种修持方法:第一是受持五戒。一般信佛弟子,只是受三皈依,皈依佛、法、僧三宝,认为学佛功德已经圆满,殊不知皈依三宝,只是对三宝功德有了信心,而不生疑,此是感情上的信任,但三宝功德属于外在的,与我们本身并无深切的关连,必须进一步,依法修持。法门虽多,做一个正人君子,佛教说此为五戒,一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。此五戒为人天善法根本。希望今生能保持人格完整,不会堕落沉沦,固然以此五戒为基础,希望来生保持人生不失,亦不能缺少此五种善法。明白说,人生的家庭和乐幸福,社会的安宁繁荣,乃至国家强富,世界和平,除了政治清明,法律保障外,此五戒是不可缺少的因素。所以佛说:“世间一切善法,无非佛法”。
以五戒为根本,再进修第二种在家居士所应受持的八关斋戒。此处简称“八斋”。斋有洗心除垢之意,佛法说斋,不一定是专指吃素而言,如说常年持斋,为吃长素,每月六日为吃花斋。八戒有斋限之意。戒有防非止恶的功能,故又称此八戒本为关戒,“关”是关闭之意,修此八戒能关闭恶趣之门。经中说:“以八戒水,洗浣身心,令得清净。断除无量贪、瞋、痴垢,于人天路作资粮”。此戒是在家二众居士为修身进德之增上戒,由此八戒能接近佛法,进而亦可过出家生活,故又称近住戒。此八戒较易于受持。约时间说:每月有六日:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十可以受持,且每次仅有一日一夜。约戒支说只有八条,以五戒为主(但不邪淫戒改为不淫戒,即正常的夫妇于受戒之一日一夜亦不可行淫)。另加第六不着香花鬘,歌舞观听,第七不坐高广大床,第八不非时食。何以佛陀欲为在家居士制定此八种近住戒?根据智度论卷十三说“何故六斋日受八戒?修福德。以是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉,是故劫初圣人,教人持斋修善作福,以避凶衰。直以一日不食为斋。后佛出世,教人语之言:‘汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅槃’”。此是为何要于六斋日持八关斋戒来源。此中说到六斋日有“恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉”之事。佛法说:帝释天主,住忉利天须弥山顶善见城之善法堂,有太子,有大臣,每月六斋日下伺人间善恶诸事。月逢初八,二十三日派遣使者下凡人间,十四、二十九勒令太子下来人间,十五、三十,帝释本人降人间伺巡善恶,然后集聚善法堂称量世间善恶多少。见作善即以神力拥护之,见造恶者即以神力嫌毁之。因此佛法重视此六斋日的戒行清净。菩萨处胎经说:“八关斋戒是诸佛父母”,要想成佛,亦从此八戒修学开始。
此八戒之前五戒是放逸支,后三戒属于远离支。五戒已如上说。第六不着香、华鬘是离香、触二尘,凡夫的贪欲心向外驰求,不外五尘境界,香有很多种类,此处特指涂香,如香水、香粉、发油、口红等,为了装饰身体,一般人多用化装品抹涂身肢,站在香能迷人乱心副作用说,应当远离。歌舞是跳舞唱歌,自己参加娱乐阵容。观听是看戏听戏,此是欣赏他人表演,无论是自作或看他人作,均能导欲生悲,荒芜正当道业,因此受清净戒行佛徒应该远离它。第七不坐高广大床是远离触尘,高、广,大是说床高不能超高六尺,广阔不超四尺,长度不超过八尺,越过此数,即是高、广、大床。现代人讲究舒适,什么席梦思之类精致柔软,美国副总统洛克菲鲁买一张床,价格要八万美元之高,可说是世界最华丽之床了。文明人之享受无穷,但引发人的贪欲由来尤深。第八不非时食,是离味尘之贪欲。“时食”指每晨明相出至日中为诸天,圣贤所食,若日影过中一发、一线乃至翌晨而食为非时食,此时是鬼、畜食,故“如来欲断六趣因,故制令同三世佛食”。此非时食戒,不但为印度佛教徒所重视,一般印度宗教无不强调此戒重要性。依卫生学说,过午不食有种种利益:午后不食有少淫欲,少睡眠,得一心,无下风,身安少病之裨益。否则多食,大便多,小便多,多睡眠,身体重,内心昏沉,不堪修行,并且多患消化不良症,所以佛制此戒。以上说明在家八戒功德。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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