《佛说弥勒上生经》讲记(30)
◎ 印海 著
第三种具足戒:约出家四众:沙弥、沙弥尼十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,圆满授受为具足戒。
第四要身心精进,不求断结。精进有身、心二种精进,恭敬三宝心不放逸,礼敬圣贤身不造恶,是消极的防非,但精进的定义,应是极积的心不懈不退,存慈悲利他之心,身作种种有利众生的善业,但是不为个人孳孳断诸烦恼,若精勤断诸三有之烦恼,为声闻乘者,速离欲界,超越三界,则不生兜率天了。烦恼有三界所系之不同,此处不但不断上二界之烦恼,即欲界的见、思二惑也不需断除,才可往生兜率净土。
第五修十善业道:十善为上生内外二院增上业因,凡夫所修十善业因是散心所修因行。菩萨十善能与定心相应。虽是散心十善,主要是常与善心相应,自然能感生天因缘。欲生其他净土,若无定心,很少能够往生,唯有上生兜率,可以散心而生,此上第四、第五两种法门,可说是方便之方便,捷径中之捷径了。
除了上文五种戒善功德外,还需对前面所说的兜率陀天微妙清净,殊胜法喜之乐,一一如实思惟而生欣羡,引发欲求上生兜率之本愿,如此观照才有上生之分。
作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”
总结正观。末法时代,邪见蜂生,旦行者多重讲说,疏于观行,佛于此特别重视观行,同时要随顺正理观行——以戒、善为主。否则缘木求鱼,背道而驰,是为邪观。到此,正宗分中述说外果功德一大段文已完。
乙二 明内果
丙一 启请
尔时、优波离即从座起,整衣服,头面作礼,白佛言:“世尊!兜率陀天上乃有如是极妙乐事。
本经正宗分有二大科,第一明外果,广说兜率净土依报庄严,已如上文。以下第二明内果,叙说弥勒上生内院,色身殊胜及上生人天大众有九品不同之差别。初由优波离启请,后由佛解答。弥勒上生中先说弥勒于此世界没,今先启问。
优波离听闻释尊宣说兜率净土之清净庄严及上生兜率所应修行方法以后,当时即从法座起来,拜佛如仪后,禀白世尊:赞叹兜率陀天宫之上,确有如是极净微妙的希有快乐之事。
今此大士,何时于阎浮提没?生于彼天?”
现正式启请佛陀解答两个问题:一、今此大士,指弥勒菩萨,称菩萨为大士,因登地菩萨皆具智慧,神通,威德,悲愿等功德。弥勒菩萨,什么时候在我们这一阎浮提——娑婆世界将要涅槃,通俗说何时去世?二、去世后弥勒将要往生于那一类天上受生?这是问到弥勒此界没后,生到何趣的问题。唯愿佛陀慈悲开示。
丙二 解说
丁一 正说弥勒上生
戊一 此没
佛告优波离:“弥勒先于波罗奈国劫波利村,波婆利大婆罗门家生,却后十二年二月十五日,还本所生处,结跏趺坐,如入灭定。
佛先解答第一问题,说明弥勒菩萨何时上生。弥勒菩萨本来生于波罗奈国。释尊于菩提树下成道,然后到鹿野苑初转*轮,鹿野苑是位于波罗奈国。波罗奈此云江绕城,城的四围因有很多河流大川,以此得名。劫波利村,此云捉髑髅鬼,或许此一村庄原来本属公墓或坟冢,人死后骷髅骨发生磷火,有人前去捕捉此火,以为是鬼火,此城以此而得名。其父本是一位大婆罗门,名波婆利,此云大护。婆罗门为印度四种阶级:一婆罗门,为当时四姓中第一等人物之宗教师,传说其祖先从大梵天口中出生,所以清净无比,操纵一切。第二剎帝利族,传说其祖先从梵天两肩出生,为国王大臣,处理国家政治、军事,保卫疆土。第三吠陀,祖先从梵天肚脐生,为社会上工、农、商人,能做社会种种资生事业。第四首陀族,祖先从梵天脚下出生,所以种姓下劣卑贱,为人们作奴隶。阶级非常森严,彼此不相通婚,为释尊极力反对,全力推翻此一不平等传统恶例。释尊出生于剎帝利族,根据下生经说:何以弥勒生于善净婆罗门家?因为释尊出生于五浊恶世,众生皆喜欲于荣华富贵,眼见王太子出家,深受感动,愿放弃世间五欲之乐而志求解脱。弥勒佛生于增劫,众生福报大,并且乐于修行,故生于婆罗门家。以上所说是弥勒菩萨在印度出生处及其种族。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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