《佛说弥勒上生经》讲记(32)
◎ 印海 著
身圆光中有首楞严三昧,般若波罗蜜字义炳然。
菩萨身有定慧圆光,神异无比。释尊在世身有八尺之圆光,表示身口意三业随智慧行。弥勒入灭后,其身亦有定、慧圆光。首楞严三昧,是一切定之最高、最上、最尊之妙定故称首。楞严,此云健行。三昧,此云等持,定之异名。大乘定以楞严定为摧伏一切烦恼魔外之妙定,唯等觉菩萨或佛果方可证得。由妙定而发妙慧——根本智——般若波罗蜜,以此般若妙慧之名字,能显其妙用——义境——能摧伏一切烦恼。菩萨身虽入灭,禅定,智慧本来不灭,法身不灭,永远焕然,炳显灿耀!
最后由天人供养。因为菩萨全身舍利不坏,由于福德智慧感召,很快地得到天人大众用无量珍宝而建造一座庄严妙塔,作为供养舍利之用。塔是一种高显建筑物,用来纪念有大功德之人,近代是用纪念馆,或纪念堂,来追念先觉之丰功伟业。佛教以塔波来供养先觉的舍利,无论是全身舍利或碎身舍利。表示对一代大德,见其舍利而缅怀他一生为法为人的不朽功行,永作后人模楷。菩萨全身舍利,令诸天人供养,表示将度人天无量大众。
戊二 彼生
己一 明上生殊胜
时兜率陀天七宝台内,摩尼殿上师子床坐,忽然化生,于莲花上结跏趺坐。
以下第二段说明菩萨离此世界,往生兜率种种情形,共有六种殊胜功德:第一、上生内院殊胜。菩萨一俟离此世界,当时神识即能上生兜率陀天,于善法堂之七宝所成的台内,摩尼宝庄饰的宫殿上之师子座,忽然化生。菩萨因位中,修七种法财,今感得七宝所成之宝台,上文依报庄严中已有详说。菩萨于师子座上化生,证明菩萨于最后一生即当成佛。佛为法王,得法自在。得大无畏,如师子为百兽之王,无畏一切,佛出世后,能摧伏邪外,今感师子床坐中化生。化生是众生受生的形态之一,常说有胎生,如人,牛羊猪狗等畜;卵生如鸡、鸭、鸟、鱼虾等;湿生如水边之最低等动物,不依父母,唯靠潮湿之水份,能出现生命。化生是指净士,天上及地狱、饿鬼趣之有情,以业力不可思议而感召。今菩萨于天宫受生虽属化生,又不同于诸天,诸天是从父亲膝盖上生,菩萨乃于师子座上忽然化生。说明凡——天、人,圣——菩萨化生之不同,证知菩萨已离贪欲生。于师子床中莲华上结跏趺坐,一切佛座,皆以莲华为座,莲华有五种功德,已在序文中提及。一切众花中,因果同时只有莲华,花开莲现,菩萨修因,果已具足。弥勒菩萨多劫修因,今至最后身,即当圆成佛果。将来下生成佛,亦如莲花,出生死污泥而不染,喻菩萨不著二乘空寂常住涅槃。在生死中又不同凡夫著欲不舍。如莲花处淤泥而不染。结跏趺坐即俗说两膝盘坐,以左足放于右足上坐为降伏坐,以右足放于足上坐为吉祥坐,此二种坐势,能使身稳不动不摇,而感舒适,内心易于镇定。佛法打坐,初步条件调身功夫,即在如何使身体先得轻安。菩萨上生于莲花上作跏趺吉祥坐,即将说法,度诸天人,降大吉祥。
己二 明色身殊胜
身如阎浮檀金色,长十六由旬。三十二相,八十种好,皆悉具足。顶上肉髻,发绀琉璃色,释迦毗楞伽摩尼,百千万亿甄叔迦宝,以严天冠。
阎浮檀金色即黄金色,阎浮提是我们这一世界的音译,此一世界以黄金为最贵重,以菩萨为世出世间之瑰宝。无量光三昧经说:‘弥勒白银色者,其体阎浮檀金色,而外照光是银色也’。一切智光仙人经说:‘弥勒金色,而白银色校饰,如白银山也’,皆证实了弥勒的身色是金黄色。
菩萨身量有十六由旬,一大由旬相当于我国六十里,十六由旬,合为九百六十华里,如此无比高大巨人,见之不免令人惧怕!此约天人身量说,不能以人之常情衡量。因为天人福德大,故所感寿命长,身量亦大。众生的业力不可思议。举例说:若以蚂蚁的立场来看人类身体,则人类身量显得巨大无比,如同以人的心境来说看天人身量一样。菩萨身量具有十六由旬,不多不少,约佛法说,象征弥勒已超十地,位至等觉大士,又能永超六道生死轮回之苦。一生补处大士法相庄严,圆满具足,除身体高大外,并且具有三十二大人相。依印度传说,唯佛与转轮圣王具足此大人相,阿难尊者仅有三十一相。菩萨即将成佛,应有此大人相。相是粗相,好是细相,有三十二相又具八十种随形好。三十二相和八十种好,当在下文中详说。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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