《佛说弥勒上生经》讲记(34)
◎ 印海 著
己四 明相光明
弥勒眉间,有白毫相光,流出众光,作百宝色。三十二相,一一相中,有五百亿宝色。一一好,亦有五百亿宝色。一一相好,艳出八万四千光明云。
成佛后皆具足三十二相(八十种好),于中第三十一相是眉间白毫相,在面部两眉之间毫毛能放出光明,右旋柔软,鲜白光净,如都罗绵。毫相在面部,表此相光,极端庄严尊贵。又在两眉之间,显示佛陀恒住中道,不偏有、无,断、常,空、有,一、异诸种偏执。毫光可舒可卷,舒则能长无量之边际,卷则如秋月,圆明皎洁,白如雪珂,晖映众景。白色眉间相光,表示白色为一切色之根本色,佛为一切有情之所依归。可以说:成佛后纯属白业,断诸烦恼结缚。由弥勒菩萨眉间白毫相光中,流出众光,显示菩萨能随缘示现,说法利生,观众生机,为说三乘、五乘之圣教,作百宝色,形容此白毫光中能映焕众色,说明五乘、三乘诸法门中具足无量种种功德法财。
佛有三十二相,轮王亦有三十二相,在印度称为大人相,这是百劫以来勤修六度万行而成,并非偶然、天生。佛法重因果之法则,所谓:“公修公得,婆修婆得,不修不得。”三十二相依般若经第三百八十一卷说:“一、世尊足下有平满相,犹如瓮底,地虽有高低,随足所蹈,无不坦平。二、世尊足下有千幅轮相,辋毂众相,纹相圆满。三、世尊手足柔软如睹罗绵,胜过一切。四、世尊手足一一指间,如鹰王,皆有鞔网,金色交络,文同绮画。五、世尊手足诸指,圆满纤长。六、世尊足跟广长圆满,与趺相称,胜余有情。七、世尊足趺修高宛满,柔软妙好,与跟相称。八、世尊双腨渐次纤圆,如鹿王腨。九、世尊双臂修直圆,如象王鼻,平立摩膝。十、世尊阴相势峰藏密,其如龙马,亦如象王。十一、世尊毛孔各一毛生,柔润绀青,右旋宛转。十二、世尊发毛端皆上靡,右旋宛转,柔润绀青,严金色身。十三、世尊身皮细薄润滑,尘垢水等,皆所不住。十四、世尊身皮皆真金色,光洁晃耀,如妙金台。十五、世尊两足,二手掌中,头及双肩,七处充满。十六、世尊肩项,圆满殊妙。十七、世尊髆[骨+夜],悉皆充实。十八、世尊容仪,供满端直。十九、世尊身相,修广端严。二十、世尊,纵广量等,周匝圆满。二十一、世尊颔臆,并身上半,威容广大,如师子王。二十二、世尊常光,面各一寻。二十三、世尊齿相,四十齐平,净密根深,白逾珂雪。二十四、世尊四牙,鲜白锋利。二十五、世尊常得味中上味,喉脉直故,能引身中诸支节脉,所有上味,风热痰病,不能为杂。由彼不杂,脱离沉浮,延续坏损,拥曲等过,能正吞咽,津液通流,故身心适,常得上味。二十六、世尊舌相,薄净广长,能覆面轮,至耳发际。二十七、世尊梵音,词韵和雅,随众多少,无不等闻,其声洪震,犹如天鼓;发言婉约,如频迦音。二十八、世尊眼睫,犹如牛王,绀青齐整,不相杂乱。二十九、世尊眼睛,绀青鲜白,红环间饬,皎洁分明。三十、世尊面轮,其犹如满月,眉相皎净,如天帝弓。三十一、世尊眉间有白毫相,右旋柔软,如都罗棉。鲜白光净,逾珂雪等。三十二、世尊顶上乌瑟腻沙,高显周圆,犹如天盖。”
菩萨在因位中修诸功德净行,果上感得三十二大人相,同时当因位修时又能做到五种修:一、内心要发愿修此三十二相,此为发心修。第二在时间上有长时不断修和第三无间隔的修。第四在修行时,内心殷重诚恳的修。第五就所修的行门说是无有保留的修。如此感召到三十二相中,每一相中又能具有五百亿种微妙宝色。
三十二相是粗分的相,若细分又有八十种细好,菩萨以智慧勤修六度,又感得八十随形好。八十种好,依大般若经第三百八十一卷说:“善现!云何如来、应、正等觉八十随好?善现!世尊指爪,狭长薄润,光洁鲜净,如华赤铜,是为第一。世尊手足,指圆纤长, 直柔软,节会不现,是为第二。世尊手足,各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。世尊手足,圆满如意,软净光泽,色如莲华,是为第四。世尊筋脉,盘结坚固,深隐不现,是为第五。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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