《佛说弥勒上生经》讲记(28)
◎ 印海 著
果有五种:一、离系果:离是远离,系是烦恼系缚,菩萨因中作十善功德,身口意三业清净无染,所得果报自然清净、微妙。离诸缚着,如虚空、明镜,一尘不染。如下文说:“经一时中,成就五百亿天子令不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,皆约离系果说。二、等流果:等是平等,流是流类,此即善因善果,恶因恶果之定律,由于因法上有善恶,所受果报上必定是有苦乐,顺逆的差别。如在人间能行十善,八关斋戒,修诸净业,发愿往生。本经说:“命终之后,譬如壮士屈申臂顷,即得往生兜率陀天”。人间的四百年,相等于兜率陀天一昼夜,感召如此的长寿相,均是因位中戒德清净行而感召。三、异熟果:上生内院诸人天大众,每人皆有正报内身,在人间作诸善业,一旦命终,即得上生,受天人身,此即异时而成熟。往生中又有上品、中品、下品三类往生众之不同,此是异类而成熟。从善因到善果经过诸缘的促成,因与果是有差别的,所谓“因是善恶,果唯无记”,所感的人、天的身命果报体均是无记性,所以说它为变异而成熟,此是异熟果上的特别定义,较一般所说善因善果,恶因恶果大有差别。四、增上果:是从外界众缘而说,如上生内院,清净庄严国土、宫殿、宝垣、行树、宝女、天乐演出微妙法音,皆属增上果,令上生人天大众身住其境,激发无上道心。五、士用果:是上生人天大众各人所造善因有差别,所享用外在境遇受用上亦有不同了。
有漏十恶业感果仅有四种果,除去离系果。无漏善业感得四果,除异熟果,兜率属于天乘法门是有漏善法,果报应有五种之差别。十善为一切善法根本,今兜率净土为清净依报,但依报随各人正报而来,所以,十善业可以感召上生此一清净国土。
若我住世一小劫中,广说一生补处菩萨报应及十善果者,不能穷尽,今为汝等略而解说。”
前文叙说诸天神庄严兜率净土,种种无量清净微妙功德,仅略而解说而已,若欲广说一生补处弥勒菩萨三大阿僧祗劫所修福德智慧果报以及上生的菩萨人天大众的十善果德,即使释尊住世一小劫之久远时日,也不能穷尽无余。因为凡是修集善因,如同农夫播种,种子少,收获必大。今释尊或因听众根器浅薄不能接收净土无边深义,只有略而解说了。以上于别说中广详外果一大段文,到此得一结论。以下为另一段劝导发愿上生人天大众如何修持,才得上生兜率净土,亲近弥勒座下。
丁三 结劝正观
佛告优波离:“若有比丘及一切大众,不厌生死,乐生天者;爱敬无上菩提者;欲为弥勒作弟子者,当作是观。
佛又对优波离说,兜率内院如此庄严清净,微妙殊胜,凡有三种人可以上生彼国。第一类人:无论是出家的比丘,比丘尼众及一切在家菩萨大众,真能发菩提心者,为救众生生死苦,宁可不厌生死,在三界中利乐有情。或者愿生兜率天中,因彼国土清净庄严,有菩萨说法,闻法修持易于获得解脱。不同声闻行者,“视生死如冤家,观三界似牢狱”,急求出离三界,沉空滞寂,灰身泯智,独享法乐。又恐天宫快乐无比,令人陶醉,而生放逸。智增上的声闻乘者多不愿往生彼国。第二类人:为一般爱敬无上菩提心者,爱敬无上菩提心即希望将来成佛,佛是无上菩提果。需要悲、智、愿、行具足,广集胜德,求大菩提者才能有此抱负。因弥勒净土为大乘法门,一旦上生兜率,闻弥勒演说大乘佛法,即得不退转无上道心而欣往兜率净土。第三类人:愿为弥勒菩萨作弟子者,十方净土有十方诸佛,人人皆可发愿、修行,欲往彼佛国土,亲近、闻法,作为弟子,奉侍座下。但是他方净土皆无苦难众生可以济度,则不能表现菩萨心行。愿作弥勒弟子者,随弥勒下生,再返娑婆,广度众生,助佛教化。同时释迦世尊再三嘱咐,于释迦法中未能得度者,无论持戒,犯戒;有定,无定;具慧,不具慧者,皆请弥勒菩萨方便度脱。或因自觉三学不具足,烦恼业障缚着,不能一生成就往生资粮者,皆可发愿上生,作为弥勒菩萨弟子。不过、作弥勒弟子不仅是意愿心想而已,必需要修诸观察行门,以下列说五种观行,为生兜率净土的方便。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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