《佛说弥勒上生经》讲记(24)
◎ 印海 著
一一宝,出百亿光明。
第五放大光明。百宝莲华,每一宝,皆能放出百亿光明,如阳光普照。菩萨智慧无量,能破除众生无量黑暗愚痴。象征菩萨证入等觉、妙觉。悲,智双运,说法利生,广度群迷!
其光微妙,化为五百亿众宝杂华,庄严宝帐。
第六杂华庄严。由一一宝中放出光明,这种光明非常微妙,不可思议,又能变化五百亿众宝所成之杂色华,此诸杂华庄严高悬在宝座上的宝帐上,宝帐犹如宝幢,为庄饰法堂之用,菩萨高坐于宝帐下说法利生,恒转不退*轮。
时十方面,百千梵王,各各持一梵天妙宝,以为宝铃,悬宝帐上。
第七梵王悬铃。当时有十方来的上百成千的梵王,每人手拿一个梵天所有妙宝所成的宝铃,悬系在宝帐之上,庄严法座。一生补处菩萨上生兜率内院——诸天的净化特区。就能感召诸天的礼敬,尤其是梵王一向修诸清净梵行,发愿护持三宝,今见内院法堂宝座微妙庄严,为赞礼弥勒菩萨上升内院度生之功德,各人不约而同从十方来,以诸宝铃,悬于宝帐之上,发出微妙天乐,显示菩萨内修四无碍辩才——法、义、词、乐说,而得诸天敬重。
时小梵王,持天众宝,以为罗网,弥覆帐上。
第八小梵持网。又有小梵王手持天上多为妙宝,作为罗网,盖覆于帐上,庄严宝帐。罗网是重重宝网,脉胳相连,为一种装饰品。菩萨内修总持法门,所谓“总一切法,持一切义”,故能外感小梵王持宝网来庄严法座了。
尔时、百千无数天子,天女眷属,各持宝华,以布座上。
第九天子天女持华布座。天宫有天王,也有天子,天女乃至他们的眷属,如人间一样,但是其生活舒适,福力所感,实非人间所能想象。当时就有上百成千无数的天人为庄严法座,每人手拿天宫宝华,散布于法座上,祝祷弥勒上生。华有种种不同样式,有些可以散洒,有的可以插瓶,大凡无茎之华只可作散布。现今诸天人散华是用无茎之华布散以法座之上,以求多福,增慧。
是诸莲华,自然皆出五百亿宝女,手执白拂,侍立帐内。
第十宝女执白拂侍立帐内。最后于法座四角莲华上,自然各皆出现有五百亿多之宝女,每人手拿一种白色拂尘,奉侍于宝帐之内。宝女手执白色拂尘,作菩萨的侍者。这显示菩萨内心本来清净,无诸惑染。拂尘本有去污尘之用,菩萨在因位广修净戒,故无需除垢,但为庄严法座,侍奉弥勒左右,如同古代皇宫之内,有众多宫女云集,为国王之呼唤,照料一切。
以上七宝所成大师子座有十种的微妙庄严,重重无尽。象征菩萨今欲成佛,皆由因感果。在因位中能修十种戒善,除去十恶不善法,当然果位中的依报功德亦以十数而得,这表示十十无尽,不可思议!
持宫四角有四宝柱,一一宝柱,有百千楼阁,梵摩尼珠以为交络。时诸阁间有百千天女,色妙无比,手执乐器,其乐音中,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。
牢度跋提大神为了庄严内院,先造宫殿,次建园林宝座,现今又造宝柱,一一皆能遂愿。此处造柱亦有四种庄严:一于善法堂之四角之处各有一个圆形宝柱。二每一宝柱之上,现起百千楼台宝阁,以清净摩尼宝(梵王如意宝,随各人所欲者而显现种种无量宝,故称如意宝),以为交络。天堂的殊胜希有,即是由此推知。以如意宝珠来庄严,一个一个相连串起来,交接如脉络,庄严宝柱,真是辉煌碧丽,令人目眩。三楼阁之间又有百千天女,容色相貌美妙,天女福大,所感身体肤色美妙,身披轻纱飘缈,各持乐器,四由乐器中,演奏出苦、空、无常、无我之四念处之佛法。本来欲界有情,无论是天上或人间,多重五欲之快乐,歌舞为色声享受,本无可厚非,但过分贪着,尤其靡靡之音,色情的歌舞,往往使人意志消沉,易于堕落!兜率陀天译为知足天,弥勒内院又是天堂之净化,对天上歌唱舞蹈已不生贪着。因此由诸天女所演奏法音,不外观受是苦,观色是空,观心无常,观法无我,激发内院同愿同行者皆能增长智慧,降伏贪,痴之妄执。又能进一步演出大乘六度波罗蜜法门,令诸天众,发大乘菩提心,自利利他,福慧双修。所以兜率内院与他方净土诸佛摄化众生方便,本无差别,多以声音作佛事,多闻熏习,久成道种,自能圆成佛道。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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