《佛说弥勒上生经》讲记(22)
◎ 印海 著
一一渠中有八味水,八色具足。
第三庄严是每一水渠中之水具有八种功德:一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。此水中具有八种功用,形容水质澄清,味美甘柔,饮者亦能除诸疾,这与西方极乐世界八功德水相似。但八味水是说每一色中具有八种滋味,或者于此功德渠中第四味中之柔味中具有八味,因为第一至第三中之清、轻、冷三种功德,并非属于味尘,而属于色尘。
其水上涌,绕梁栋间。于四门外,化生四华,水出华中,如宝流华。
第四庄严是味具足之八色水:并非向下流出是向上涌起,如同有色彩之喷泉,其高度达至宫殿之梁栋之间,于东西南北四门外,出生青、黄、赤、白四种颜色之华。八色水从华流出,同时四色华又从水而生,水、色交映,相激而成,如宝华流,天宫严丽非凡,奇景壮观,令人叹为观止!人间天上唯有此处才有此境,令人向往,希求上生。
一一华上有二十四天女,身色微妙,如诸菩萨庄严身相。
第五庄严是于四门外生四华:每一华上又出现二十四位天女,身相、肤色极为微妙娴雅,如诸大菩萨,身有宝衣、宝饰物之端严身相。令人见之,肃然起敬。此中感有二十四位天女出现者,因菩萨修持身三、口四之七支净戒,可以防止过去、现在、未来三世之罪恶,再加离去三种心而受戒,即不执着有能受之人,所受之戒法,人法以外之对象。故成二十四种功德。
手中自然化五百亿宝器,一一器中,诸天甘露,自然盈满。
第六手出宝器功德:二十四位天女手中,自然变化出有五百亿宝器。宝器是由众宝所成的器皿,如瓶、壶等,能盛液体之物,此中宝器贮满诸天所饮用甘露水,甘露是饮料中最为贵重之物,饮用后能治百病,古人称为不死之药,是一种灵丹妙药,饮用可以长生不老,能疗治老病死之苦痛。此表示弥勒上生时,诸众天人皆得佛法妙味,由信而行,将能脱离生死大患。
左肩荷佩无量璎珞,右肩复负无量乐器,如云住空,从水而出,赞叹菩萨六波罗蜜。
第七天女自佩璎珞:诸位天女除手中捧着百亿宝器盛满甘露外,左肩又能负佩了无量璎珞。璎珞是一种庄饰品,如同宝铃,能发微妙音乐,天女右肩又挂荷了种种乐器,诸位天女身负无量乐器,从八色水上现出,如同瑞云安住在虚空之中,不动不摇,异口同音,赞叹菩萨所修六度法门。六度是布施、持戒、忍辱,此三种属于福德门,换言之,若想有大福德(报)应修持以上三种功德。布施是一种喜舍,一种自我牺牲,自他皆得利益。持戒是不作众恶,唯行诸善,菩萨的持戒,不但不作恶业,且能积极的广作利生善业,从内心到身口活动无不以利生为前提,这是大乘的戒行。忍辱是慈悲的流露,瞋恚的降伏,菩萨能随智慧行,观察众生苦难无边,兴起悲悯,不忍生起瞋恚,恼害有情。菩萨救济众生唯恐不及,何有害心,瞋心去远离他们,逼迫他们?禅定,智慧二度属于智慧门,要想获得较深智慧,必以禅定为工具,定是净心功夫,妄心如渗杂泥土之浊水,定如明矾,有沉淀泥沙作用。内心一旦获得安定、清净,则对一切问题才能彻底的认识,究竟豁通。所以禅定不但是出世间甚深难解之佛法需要它,作为工具与方便,对世间的透视,亦不能疏忽它。智慧是对人生宇宙的一种观察妙用,经过禅定静虑的智慧,有它的不共世俗观念的看法,圣贤的伟大,除福德外,是著重在智慧的增上。求智慧,除去多闻熏习外,主要是能由闻而思而修。进而获得现证慧,再得无漏慧,勘破无始无明,豁然大悟,洞察宇宙实相。这五度之福德,智慧二门,都应以精进度作为推动力,在不断的警策向上向善,为法为人的菩萨无有暂时放下、休息,勇往直前不达目的不休,因此值得天女们赞叹!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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