《佛说弥勒上生经》讲记(19)
◎ 印海 著
佛说“有漏皆苦”,因其自性本为烦恼感召。所执诸法,无论内身外物,无不是假名,故说是“空”无实体。落于生住异灭有为法中,无永久性,故说是“无常”住之永存。但凡夫执为有一实我,殊不知我身我心,非一、非常、非实,五蕴假合,四大暂聚,求其不变,普遍存在是不可能,故说“无我”。若能从身、心、受,法上去观察此一普遍真理而无丝毫疑虑,则能越诸生死苦海,到达究竟彼岸了。故称此四法印,是真波罗密。净土之特胜,在在令人超凡入圣,此一方便,实是菩萨悲心所运,表示欲生净土,他力增上之殊胜!以上诸天造宫殿一段已完。以下第二段,说大神为菩萨建善法堂。
己二 大神建善法堂
尔时此宫有一大神,名牢度跋提,即从座起,遍礼十方佛,发弘誓愿:
广说依报庄严中有三大段,第一是诸天子造外宫殿,已如上说,现说第二大神建善法堂。有了宫殿,行树庄严,必有说法的讲堂,今由牢度跋提大神发心为弥勒菩萨自己所住及说法的处所建一法堂——弥勒内院。牢度跋提,此云恶主,以彼能对治一切恶暴之人,即天上之夜叉神,因彼冥潜难测,名为神,又于诸神中为最殊胜,故称大。若约法说,表弥勒菩萨以无漏根本妙智,能现妙土,摄授一般具有无漏性功德之有缘众生,同生此妙土。如佛地经说:“胜出世间善根所起,如如意珠有神用故;亦是凡夫发菩提心加行智感。”即是此意。
大神为欲庄严弥勒内院,先礼佛发愿,仗十方诸佛威力加持,能使愿遂。大神遍礼东西南北,四维上下十方现前诸佛后,而后志诚发愿。因有凡圣同感,内院方得成就。
“若我福德应为弥勒菩萨造善法堂,令我额上自然出珠。”
正说发愿,愿是志愿,理想。大神为造内院,作为菩萨宣说妙义之堂舍。表法堂尊胜,此宝珠先从额出。至于庄严内院,宫宇、园林、宝座、宝柱等尚在次要。
既发愿已,额上自然出五百亿宝珠,琉璃、玻璃,一切众色无不具足,如紫绀摩尼,表里映彻。
以下说明大愿达成:天神以无比威德,能思物得物,思宝得宝。下有五种庄严成就,第一宫殿成就,首先出众宝珠,其次宝宫庄严。从大神额上自然出现无量宝珠,有碧色之琉璃,有红色之玻璃,以额上之珠是以红色,碧色为主,其它众色亦能具足。如同紫而发绀青的如意摩尼神珠,莹晶透明,表里映彻!
此摩尼珠,回旋空中,化为四十九重微妙宝宫。
宝宫庄严,共有八种庄严成就:一、宝宫。由宝珠光明映彻,照回空中,旋绕无尽,重重宝宫,每重又有七重,七七共成四十九重宝宫,映现于空中。显示弥勒菩萨,从最初发心,经过十信、十行、十住、十回向之四十心,及至初地以去到达九地(善慧地)菩萨,今积在十地,而于修行中皆能持戒坚牢,故感召宫殿亦重重密牢坚固。
一一栏楯,万亿梵摩尼宝所共合成。
二、栏楯。此四十九重宫殿之旁,各各均有由万亿清净摩尼宝合成之栏杆,作为经行,游履之用。
诸栏楯间,自然化生九亿天子,五百亿天女。
三、化生天子天女,在内院宫殿旁之栏楯之间,又能化生出九亿天子,诸天人皆由化生而有,非由父母所生,以天报业力不可思议,自然而生。九亿天子,显弥勒佛出世能化度九法界众生(天、人、地狱、鬼、畜生、阿修罗;声闻、缘觉、菩萨)。或者说弥勒已能超越九种因位众生。又能感召五百亿天女,以弥勒具有信、进、念、定、慧五根,五力之功德。
一一天子手中,化生无量亿万七宝莲华。
四、手生莲华,九亿天子,每人手中又能变现出无量数由七宝所成之莲华。莲华表示圣洁,出生于污泥中,不被所染,显弥勒菩萨,虽生欲界第四天之知足天,却不为天福所诱,精进于法,昼夜恒说妙法,能使同愿大众,皆不退转道心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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