《佛说弥勒上生经》讲记(15)
◎ 印海 著
各各脱身旃檀摩尼宝冠,长跪合掌,发是愿言:“我今持此无价宝珠,及以天冠,为供养大心众生故。
诸百亿天子各人为对弥勒菩萨表示尊敬,各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。旃檀是一种名贵香木,有白色及赤色的不同,传说一枝六铢重的栴檀香,其价值即等同娑婆世界。摩尼是如意宝珠、随众色而影现,有此一如意珠,即能称心而求,故又称神珠。现在诸天子脱下此无价摩尼宝天冠欲供养菩萨,希求将来获得无量智慧圆明,而能如意解脱自在。
长跪,是将两膝着地,直身而住,最恭敬之身业,表示有定有慧。合掌,亦是恭敬之礼,表示心冥于境,智合于理。皆表示身业修行,并异口同音发愿说:‘我今持是无价宝珠,及以天冠,为供养大心众生故’。称弥勒为大心众生者,以弥勒虽以慈悲运济众生,离苦得乐,但尚在因位,亦同众生,因具上求佛智之宏愿,而称发大心之众生。
弥勒天宫之殊胜内院,是否永久的存在,不会变迁?这有二说:一、不是恒有,若说恒常存在,则有违本经所说:由五百亿天子更为弥勒建造宫殿!二、认为菩萨天宫,贤劫常有,万古不变,因有千尊菩萨都上生到这一宫殿。但以第一所说为胜,亦符合本经之意。又若兜率内院不是恒有,释迦菩萨生天宫之时,由谁人建造宫殿?答:虽无人造作宫殿,但能庄严,因菩萨神妙应物。如《佛本行经》第五说:‘护明菩萨生兜率时,诸天宫殿自然庄严。’即是此意。
此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提,我于彼佛庄严国界得受记者,令我宝冠化成供具。”
正说发愿。此人指弥勒菩萨,因尚在人间佛陀座下听法,故说来世不久当成正觉。诸位天子预兴此愿说:“当弥勒成佛时,我等能跟随于彼佛下生人间,庄严国界,得受记作佛。则能令我宝冠,变化成为四事供养之资具。”四事供养资具,即衣服、饮食、卧具、汤药。若约法说,变化宝冠而为供养之资具,表示能由凡夫而修持成为圣贤。此中只说宝冠,未说宝珠,因所祈求之愿相同。或者“宝”指如意宝,“冠”是天冠,合而并论。
如是诸天子等各各长跪,发弘誓愿,亦复如是。
诸位天子皆同发愿,也一一同等,将来皆希望能亲近弥勒,授记作佛。
时诸天子作是愿已,是诸宝冠化作五百亿宝宫。
上说诸天种因发愿,以下述明诸天所获愿果。诸天子发愿以后,以天福善根功德,而能随愿所成,变化所作,共有十种功德庄严校饰。因有五百亿天子各各供养奉献宝冠。故能化作五百亿宝宫。十重严饰:一、宫殿,二、重垣,三、七宝,四、光明,五、莲华,六、行树,七、宝色,八、金光,九、天女,十、音乐。此是菩萨福力十善报应。第一天堂宫殿庄严成就:菩萨从凡夫修行,从初地渐次修行到达十地。现约初地菩萨之感召功德说。初地是见道位,法喜充满,见真实理,错误见解顿时消除,名欢喜地菩萨。一证真理后,不但法喜无量,内心一切怖畏皆悉消除。怖畏有五:一、不活畏,二、恶名畏,三、大众威德畏,四、死畏,五、恶道畏。远离凡夫心,得出世心,与圣人同流。大乘修行法门很多,但不外先修五根:信根,信三宝功德,信业果不爽,信有三世轮回,信有凡夫,圣贤。奠定此信心后,则能精进不懈,修念之法门,如念佛圣号,持咒,观想,由此令心得到安定,清净,此是修念后之静定功德。因有定力加持,则慧解自然锐利,能见法性真理。由此五根而得五力。菩萨由初发心以此修学不退,所以一证初地,则能感召五百亿天子之所庄严宫殿。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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